Tchouang-tseu

l’énergie créatrice de l’Orient éternel. En effet, l’accomplissement de l’acte juste au moment juste, associé au maniement de l’Épée Flamboyante, est un attribut de la « fonction royale », à laquelle il revient de conduire l’œuvre initiatique. Tchouang-Tseu, sage chinois de la fin du IVè siècle avant J-C, distinguait les armes qui éclairent de celles qui brisent. Pour lui, l’épée symbolique ne pourfend pas dans le sens d’une irréparable division. Faite d’un fer céleste, elle tranche nos imperfections

L’époque classique. III. Les précurseurs. IV. Lao-tse. V. K’oung-tse (Confucius). VI. Le taoïsme classique après Lao-tse. VII. Mei-ti et le meitisme. VIII. Les sophistes et le développement de la logique en Chine. IX. Les successeurs de K’oung-tse : Mong-tseu et Siun-tse. X. L’aube d’une ère nouvelle. DEUXIEME LIVRE  : DE LA DYNASTIE DES HAN A L’ÉPOQUE ACTUELLE Avant-propos Troisième partie : De Ts’in Che-Houang-ti à la dynastie des Soung (206 av. J.-C.-960). XI. Le mouvement spirituel aux époques des

tradition extrême-orientale, qu’on y trouve des équivalents très nets de ces deux termes, non comme deux aspects exotérique et ésotérique d’une même doctrine, mais comme deux enseignements séparés, du moins depuis l’époque de Confucius et de Lao-tseu : on peut dire en effet, en toute rigueur, que le Confucianisme correspond à la shariyah et le Taoïsme à la haqîqah. 6 Les mots shariyah et tarîqah contiennent l’un et l’autre l’idée de « cheminement » ; donc de mouvement (et il faut noter le symbolisme

"Lorsque les lames nues s'entrechoquent Considérer que la mort est comme la vie Voilà le courage des guerriers. Savoir que l'échec a son destin Que le succès a son heure Et demeurer sans peur dans la catastrophe Voilà le courage du sage." Tchouang-Tseu. II - Naissance de la Chevalerie La Chevalerie repose sur la valeur absolue de la personne humaine, la mission spirituelle de l'homme, sa perfectibilité infinie, tant sociale qu'individuelle, par la voie de la Connaissance et de l'Amour

Bourges. Cette pièce rend compte de la tension provoquée au saxophoniste par la bande. Invisible (1996) est pour soprano et bande 2 pistes, est créée au Festival Ars Musica de Bruxelles. Le texte provient de fragments rassemblés des écrits de Tchouang-tseu pour la plupart et d’autres écrits de diverses personnalités. Risset a enregistré et transformé la voix de la chanteuse. La pièce comporte trois versions : Invisibles (1994), Invisible (1996) et Invisible Irène (1995). Pentacle (2006), pour clavecin

d’intégrer ces concordances dans leur conception de l’ordre universel. A s’en tenir aux institutions juridiques, je rappellerai seulement quelques faits. C’est d’abord le rôle joué, en matière de mariage, par l’échange des huit caractères, nien keng pa tseu, ceuxci répartis en quatre binômes cycliques, déterminant la naissance des futurs époux. C’est ensuite la concordance établie par les ouvrages chinois de l’antiquité entre l’ouest, l’automne, le Yin (élément femelle), le blanc, l’élément métal, le

n° 17. issue des maximes du sage chinois Lao Tseu qui les inspirait l’un et l’autre17. Je mentionnais qu’ils avaient découvert cette pensée bien avant que la vague « orientaliste » ne gagne les intellectuels et les jeunes dissidents américains. On peut d’ailleurs ajouter qu’aujourd’hui encore John Clark ou Hakim Bey se réfèrent à Lao Tseu, et que, pour revenir aux sources européennes, Martin Buber a adapté en allemand des écrits de Tchouang Tseu, qui est considéré comme son principal successeur

la vie psychique, en continuité avec la vie biologique, s’entretenait au gré de relations d’affiliation avec l’environnement, les autres vivants et d’autres personnes (ce que souligne, entre autres, la fameuse histoire du boucher Ding, dans le Tchouang Tseu). En somme, dans la tâche de prolonger philosophiquement l’apport novateur de l’écologie scientifique, il ne peut y avoir de sens à prêter une âme ou une sorte de subjectivité aux vivants qui nous entourent qu’à la condition de nous interroger

reproduis ce que je voudrais supprimer à savoir la pensée à travers laquelle je prends conscience de mon existence face au monde, face à ce qui ne pense pas. On pourrait objecter le célèbre passage de Tchouang-Tseu : « Se pourrait-il que je sois un papillon en train de rêver qu’il est  le philosophe Tchouang-Tseu », mais alors il ne s’interrogerait pas sur lui-même et se prendrait vraiment pour celui-là. L’interrogation vers laquelle ouvre le doute cartésien est en ce sens plus importante que la certitude

motocycliste accidenté en train de mourir dans un hôpital s’identifie à un guerrier sacrifié par les Aztèques 36. Le conte de Cortazar évoque aussi le célèbre apologue chinois où le sage Tchouang-Tseu, qui rêve qu’il est un papillon, se demande à son réveil s’il n’est pas un papillon en train de rêver qu’il est Tchouang-Tseu. L’axolotl, emblème de la métamorphose et de l’inclassabilité, auxquelles s’ajoute une connotation aztèque, a ainsi inspiré Cortazar pour ce récit où sont abolies les frontières séparant