Temple de Diane

(ISBN 978-2-13-056496-6), chapitre « Raison et évolution ». ↑ a et b (en) Daniel Kotzin, article « Point-Counterpoint: Social Darwinism [archive] », 2004, sur le site Columbia American History Online [archive]. Consulté le 29 janvier 2010. ↑ (en) Diane B. Paul, « Darwin, social Darwinism and eugenics », in Hodge, Jonathan & Radick, Gregory, The Cambridge Companion to Darwin, Cambridge University Press, 2003, pp. 214–239, (ISBN 0-521-77730-5). ↑ (en) John S. Wilkins, article « Evolution and Philosophy:

entend le bruit d’une fête, elle voudrait bien aller de ce côté. La Modestie la retient et lui montre la Vertu, sous les traits de Diane, qui vient la rejoindre. La Modestie et la Vertu s’efforcent en vain de prouver à Félicie que, sans la réserve et la pudeur, les dons les plus heureux sont autant de dangers. Mais ce n’est pas là une compensation, et Félicie trouve Diane bien sévère. Elle sourit au contraire en apercevant un jeune homme qui s’avance vers elle. Lucidor l’admire, lui adresse des compliments

Mucius entreprit de faire le récit de ses voyages. Il parla des contrées lointaines qu'il avait visitées, de montagnes qui grimpent par-dessus les nuages, de déserts infertiles, de rivières aussi profondes que III 93 Premier amour la mer, de temples grandioses, d'arbres millénaires, de fleurs et d'oiseaux paradisiaques, irisés des sept couleurs de l'arc-en-ciel. Il cita des noms de villes et de peuples... des noms qui répandaient une senteur de conte de fées. Mucius avait parcouru tout l'Orient

Bernard, «Fêlures d’un temps, suivi de physique du poème : motivations de la métaphore», mémoire de maîtrise, 1986, iii, 178 p. Dir. : François Hébert. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1986 v.011; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1986 v.011; Microfilm. Arcand, Diane, «L’intrus, suivi de Le mode narratif à “focalisation externe” dans un roman-dialogue», mémoire de maîtrise, 1995, 153 p. Dir. : André Brochu. Cote : PQ 35 U54 1996 v.014; Microfilm; CÉTUQ. Archambault, Gilles, «Étude de sémiotique narrative des trois

végétaux se fait essentiellement dans un but religieux, (bois sacrés autour des autels). Les espaces libres de verdure sont alors des jardins naturels fortement marqués par les représentations des divinités et les constructions qui s’y rattachent, temple, autel, stade…, comme par exemple au sanctuaire panhellénique de Delphes (photo 1), à Olympie, à Athènes au niveau de l’Acropole (Parthénon). Plus tard, lorsque Socrate, Platon et Aristote établissent les bases de la pensée européenne, la plantation

et sont toujours couchées au dos de quelque fauteuil, tandis que moi je reste à la maison, le front appuyé contre la vitre, à regarder fumer la rivière et monter le brouillard, tout en élevant silencieusement dans mon cœur le sanctuaire parfumé, le temple merveilleux où je dois loger l’idole future de mon âme. – Chaste et poétique occupation, dont les femmes vous savent aussi peu gré que possible. Les femmes ont fort peu de goût pour les contemplateurs et prisent singulièrement ceux qui mettent leurs

et sont toujours couchées au dos de quelque fauteuil, tandis que moi je reste à la maison, le front appuyé contre la vitre, à regarder fumer la rivière et monter le brouillard, tout en élevant silencieusement dans mon cœur le sanctuaire parfumé, le temple merveilleux où je dois loger l’idole future de mon âme. – Chaste et poétique occupation, dont les femmes vous savent aussi peu gré que possible. Les femmes ont fort peu de goût pour les contemplateurs et prisent singulièrement ceux qui mettent leurs

les pensers, comme des alouettes, Vers les cieux le matin prennent un libre essor, — Qui plane sur la vie, et comprend sans effort Le langage des fleurs et des choses muettes ! 8 8 Perspectives culturelles IV. CORRESPONDANCES La Nature est un temple où de vivants piliers Laissent parfois sortir de confuses paroles ; L’homme y passe à travers des forêts de symboles Qui l’observent avec des regards familiers. Comme de longs échos qui de loin se confondent Dans une ténébreuse et profonde unité,

Perse, qui voulait l’attirer à son service ; et de l’Apothéose de nos guerriers dans le palais d’Ossian. Je pense que le premier eût fait à Athènes le plus bel ornement du salon d’Aspasie ; que le second eût été placé sous le péristyle de quelque temple pour y servir à jamais d’exemple de patriotisme ; et qu’enfin le troisième eût été peint sur la voûte du Panthéon ; mais il occupe, chez nous, une place plus honorable dans le palais de l’empereur, l’illustre chef de nos héros. Le paysage de mon

acquis ne se transmettent pas. Rien de plus révélateur, rien de moins « raciste » que le testament de Gobineau : Je donne et lègue ce que madame de Gobineau, ma femme, ne m'a pas volé ni dépensé de ma fortune à madame la baronne de Guldencrone, née Diane de Gobineau, et à sa sœur, mademoiselle Christine de Gobineau, et le fais parce que la loi m'y force, car en justice et en vérité, je ne leur dois et ne voudrais leur laisser que mon souverain mépris et mon indignation pour leur lâcheté et leur ingratitude