Tension Entre Culture élitaire Et Culture De Masse

LA MASSIFICATION DE LA CONSOMMATION CULTUHELLE, TEMOIGNAGE DE L'ECHEC DE LA DEMOCHATlSATlON CULTUHELLE ? I) INTRODUCTION - Une industrialisation de la culture « La masse est une matrice d'où toute attitude habituelle à l'égard des oeuvres d 'art renaît, aujourd'hui transform ée. La masse accrue des intéressés a généré un type général d 'intérêt. » (Walter BENJAMIN, L'oeuvre d'art à l'ère de la reproductibilité technique) La production des biens, la gestion des service s, la diffusion des

consommation et des loisirs 2- Affirmation de la jeunesse et massification de l’enseignement 3- L’écartèlement culturel : une culture élitaire en déconstruction (remise en cause du cadre marxisme, structuralisme) ; une culture de masse entre continuité et américanisation. C/ L’apogée des institutions 1- Le maintien de la lecture présidentielle des institutions 2- Pompidou : entre ouverture libérale et sociale et restauration conservatrice 3- VGE : jeunesse, modernité et libéralisme II/ 1976-1986

économique et culturel. Or notre intérêt se porte vers le politique. De ce point de vue, ces termes forgés à l'aide de ce préfixe, qui implique un " après " ou un " au-delà ", ne décrivent qu'improprement les modifications intervenues dans l'ordre de la culture politique et des conflits sociaux. Il s'ensuit que, pour diverses raisons, empiriques et théoriques, les anciens modèles hégémoniques se sont désintégrés, en même temps que les certitudes et les garanties qui les accompagnaient. Nous sommes pris,

identités collectives problématiques Jean Batou Université de Lausanne Une tendance à l'exacerbation des antagonismes entre personnes et groupes très proches a été décrite par des sociologues comme Simmel, Coser ou Bourdieu, mais aussi par des psychanalystes comme Freud, Reich, Fromm, ou Lacan. Ces approches s'intéressent particulièrement à l'agressivité et à l'intolérance entre proches voisins (individus ou groupes), parents, coreligionnaires, membres d'un même collectif ou d'un même parti,

ambiguïtés d’un programme de recherche Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université Louis-Lumière Lyon 2 - - 128.78.172.99 - 29/10/2012 10h08. © Le Seuil Le sort paradoxal d’un classique Auteur d’une soixantaine d’ouvrages répartis entre travaux savants, essais journalistiques et œuvres littéraires, comparatiste, chef de file de l’Ecole de Bordeaux et pionnier de la théorie de la communication en France, billettiste du Monde pendant plus de trente ans et fervent militant de gauche1

Gœthe dans son autobiographie Dichtung und Wahrheit (1813), “s’est développée à partir de la précédente par contradiction.” Gœthe caractérise ainsi le bouleversement (der Umbruch) qui s’accomplit en plein milieu du 18ème siècle, entre Aufklärung et exaltation préromantique, entre raison et sentiment. Ce sont surtout de jeunes gens qui se révoltent contre une vie surdéterminée par la Raison et par une finalité rationnelle, en y opposant cœur, sentiment, pressentiment (Ahnung) et instinct (der Trieb). On

notre élite est reconnue (quoique trop homogène) mais «les vaincus du mérite» sont nombreux et abandonnés par le système. La culture académique de notre école se prolonge dans le monde du travail où le diplôme est porté aux nues. Faut-il alors changer de système ? Notre école peut-elle concilier égalité et élitisme ? www.laligue.org Quelle économie pour la culture ? Sommaire www.laligue.org Introduction. ..................................................................... . 3-4

définitivement supplanté l'Education Populaire ou bien co existent elles au sein d’un même projet ? Ou bien encore, l'Education Populaire serait elle morte pour « ressusciter » à part de l’animation? Une chose semble sûre. Il y a un rapport de filiation entre les deux concepts, et ce rapport établit que, historiquement, c'est l'Education Populaire qui fut première et que l'animation en est issue. Par ailleurs, ces deux termes font référence au "Populus" (éducation POPULAIRE) ou au "Socius", (animation

– novembre 2008 1 PREMIERE PARTIE RAPPEL DES TERMES « CULTURE » ET « MEDIATION » I. La notion de culture 1. Les sciences sociales utilisent le mot « culture » pour parler • d’identité : identité culturelle ; • du patrimoine hérité : patrimoine culturel, voir : les journées du patrimoine ; • des productions littéraires et artistiques, qu’il s'agisse de « culture cultivée » ou de « culture populaire ». On parle aussi de « culture pub » ; • des productions matérielles ancestrales, traditionnelles

liberté 6. La pseudo-autonomie de l'art 7. Principes théoriques d'une sociologie de l'art 8. Éléments de socio-analyse Chapitre III. Fonction interrogative et critique 1. La fonction traditionnelle de l'art dans la société la culture affirmative 2. Le caractère contestataire de l'art 3. La fonction interrogative-critique de l'art sociologique 4. Un nouveau concept artistique, celui de stratégie 5. Critique de l'idéologie avant-gardiste 6. L'hygiène de l'art