Texte De Kant Le Liberté Du Vouloir

pas capter c'est-à-dire il a toujours existé, rattaché à un sujet. Philosopher n’est pas quelque chose qu’on ne décide pas plus qu’il y a un commencement à philosopher. On philosophe. Il y a un « je » qui philosophe, qui ne décide pas de philosopher. Kant « on n’apprend pas à philosopher, on philosophe », « on apprend à philosopher en philosophant ». il n’y a pas de méthode, de discours sur la philosophie. On ne peut pas apprendre à apprendre la philosophie (il n’y a pas d’école de la philosophie)

conçus par une faculté qui se nomme entendement (faculté de connaître et de comprendre par l’intelligence par opposition à la sensibilité). Mais il ne suffit pas de concevoir par l’entendement un objet pour qu’il existe effectivement, il faut encore vouloir que cet objet existe. Son existence suppose un travail qui exige une volonté (laquelle désigne un mouvement qui nous porte à l’action) de réalisation. Si l’essence précède l’existence, si le concept de l’objet précède sa réalisation alors l’activité

Fiche de lecture: Bergson: "La conscience et la vie" (Edition Magnard. Collection Texte et contexte). I. Henri Bergson (1859-1941): 1. Notice biographique: Henri Bergson naît à Paris dans une famille juive. Après un passage à l'Ecole Normale Supérieure, il est reçu second à l'agrégation de philosophie en 1881. Professeur dans différents lycées puis à l'ENS, il poursuit parallèlement un travail d'auteur. Après la publication de "Matière et mémoire" en 1896, il est admis au Collège de France

savoir jusqu’à quel point elles peuvent être pensée au-delà de toute utilité pratique. Quelle est la finalité de l’art ? Parler de la finalité de l’art, c’est entendre la finalité des œuvres d’art elles-mêmes. Qu’attend-on des œuvres d’art ? • Kant, Critique de la faculté de juger : rendre compte de ce qu’est l’esthétique, du rapport entre l’esprit et la nature, le jugement esthétique et le vivant. • Hegel, Cours d’Esthétique. - L’esthétique est un mot qui apparaît au XVIIIème siècle

choisir, jʼai la connaissance de ma propre liberté. Lorsque je peux choisir une option ou une autre, je suis libre et en suis conscient, et personne ne peut le remettre en question. " Or, on ne peut sʼarrêter à cette vision de la conscience dʼêtre libre. Le propre de lʼillusion cʼest quʼelle nous fait prendre le faux pour le vrai, le bon pour le mauvais, la liberté pour son absence. Il se peut que je puisse faire un choix, que je sois conscient de ma liberté, mais que je ne m'aperçoive pas de mes illusions

bien celle d’un « paradis terrestre » ; on fera défiler sous nos yeux des cartes postales qui seront autant de « clichés » du bonheur. On peinera donc à contenir notre lyrisme dans les bornes d’une réalité déterminée. C’est la raison pour laquelle Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, dit que le bonheur est un produit de l’imagination plutôt que de la raison :   « Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux

absolue serait une justice pure, sans compromission. L’absolu signifie donc pour une réalité ou pour un idéal sa réalisation complète, son achèvement parfait. La question est alors de savoir si l’absolu renvoie à une simple existence de la raison (Kant) sans pouvoir jamais rencontrer une réalisation concrète (la justice absolue n’est qu’une valeur vers laquelle il faut tendre mais qui ne désignera jamais qu’un idéal), ou si l’histoire des hommes ne constitue pas la réalisation progressive de cet

intérieur. Mais nos pédagogues se gardent bien de lire Platon et Saint-Augustin: ils ne veulent pas courir le risque de perdre leur emploi! Un accident de la vie, un événement de l'histoire peut être reçu comme une leçon. Encore faut-il avoir assez de liberté pour changer ses pensées, ou plutôt pour écarter les opinions ou les habitudes qui retenaient de penser. Ce serait naïveté de croire que la conversation, par exemple, pût s'en tenir aux exigences du vrai. Car elle suit seulement les usages et il est

(1794-1799) * 2.1.2 La Naturphilosophie (1796-1800) * 2.2 La philosophie de l'art * 2.2.1 La philosophie de l'identité (1801-1807) * 2.3 Deuxième période : la crise (1808-1827) * 2.3.1 Les recherches sur la liberté humaine * 2.3.2 Les Âges du monde (1809-1827) * 2.4 Troisième période : les dieux (1827-1854) * 2.4.1 Philosophie de la mythologie (1821) * 2.4.2 Philosophie de la Révélation (1831), Philosophie rationnelle (1847-1852)

quel que soit d'ailleurs leur caractère particulier, constitutions, lois, décrets, ordonnances, coutumes, jurisprudence. Ces règles sont « positives » en ce sens qu'elles forment un objet d'étude concret et certain ; on les connaît ; elles ont un texte, une formule arrêtée et précise ; elles résultent d'un ensemble de faits et de notions qui peuvent être mis hors de contestation et qui ne dépendent pas des opinions individuelles. Il existe cependant d'innombrables controverses sur les solutions