Théorie du commandement divin

Soc 202b Trois concepts : le pouvoir, la domination, l’ordre et le contrôle. Théorie du pouvoir chez Max WEBER (1864-1920) Cette théorie du pouvoir s’inscrit dans une opposition entre société tradititonnelle et moderne. Sachant que cette distinction en entraine d’autres comme celle effectuer entre autorité et pouvoir. D’un côté le société traditionnelle basé sur la continuité et l’autorité partriarcale ou corporative. De l’autre une société moderne en pleine essor qui sous couvert de démocratisation

la Sorbonne en 1977. Il décède quelques années plus tard en 1993. Le livre étudié traite de l'assassinat d'Henri IV comme l'indique son titre, des conditions et des raisons qui ont conduit à cela. L'auteur va plus loin en exposant les différentes théories sur le tyrannicide en vigueur à cette époque ainsi qu'antérieurement, le régime régnant avant l'assassinat mais aussi au lendemain de ce dernier. Dès les premières pages l'auteur met en scène l'assassinat d'Henri IV par Ravaillac. Il indique les

A / Particularité des actes pris par le pouvoir royal A l’époque médiévale, apparaissent les législations royales avec lesquelles le Roi va accroître son pouvoir législatif. Il légifère car il est souverain c’est donc une prérogative de droit Divin. Le Roi en France est empereur en son royaume. Il dispose de différents moyens pour légiférer. Tout d’abord, les grandes lettres patentes. Ce sont des actes royaux qui se divisent en trois grandes catégories : les ordonnances, les édits, les déclarations

faut avoir lucidité de dire que les buts du droit et ceux de la morale sont differents. 3) Droit et religion : LA religion vise le salut de l’ame et a pour obj d’amener le croyant vers dieu, par delas la mort. Le droit ne nie pas le divin, mais il l’ignore parce qu’ il n’est pas dans la compétence de conduire l’H vers ce qu’il ignore. B) La morale est une chose estimable mais elle a des buts, des finalités étrangères au droit. Son but est fondamentalement le perfectionnement éthique

Cette sociabilité naturelle signifie également que le lien politique n’est pas le produit d’un choix. Il n’a pas pour origine la volonté des hommes. C’est ce principe de sociabilité naturelle qui est remis en cause au XVIIème siècle. Ce sont les théories du contrat social. Cf Puffendorf, Grotius, Hobbes et parmi les plus connus Rousseau. Pour les théoriciens du contrat social, l’Etat civil est l’émanation de la volonté humaine. Les hommes s’engagent les uns vis à vis des autres sur deux points fondamentaux :

que les Commandements et les édits des Princes comme le remarque Ulpien ». Cette vision des choses s’impose longtemps en France et d’une certaine façon la révolution se contente de mettre le Peuple à la place du Roi comme le souligne Hannah Arendt. « Sur le plan théorique, écrit-elle9, la déification du peuple durant la Révolution Française fut la conséquence inéluctable de faire découler de la même source la loi et le pouvoir. La prétention de la royauté absolue à reposer sur un « droit divin » avait

existe des lois « non écrites », sont-elles des lois divines (des commandements religieux, surnaturels, comme c’est précisément le cas pour Antigone), ou bien des lois naturelles (les principes d’un ordre cosmique objectif et substantiel) ? Examinons d’abord la thèse du fondement théologique de la distinction du juste et de l’injuste, l’idée d’une législation divine. Ecartons d’emblée l’hypothèse de la rationalité de cette loi. Si la Loi divine est conçue comme rationnelle, ne se confond-elle pas

théorique, ce qui explique la difficulté de le définir de manière pleinement satisfaisante. Dans ses Contributions à la théorie de l’Etat (1921), Carré de Malberg le caractérise comme une "communauté d’hommes, fixée sur un territoire propre et possédant une organisation d’où résulte pour le groupe envisagé dans des rapports avec ses membres une puissance suprême d’action, de commandement et de coercition". Il souligne ainsi la double acception de la notion d’Etat, qui correspond à : un mode d’organisation

compte de l'imaginaire, ainsi qu'à son refus de toute emprise de la religion sur la pensée politique. Dans le célèbre Léviathan (1651), Hobbes sera le premier à proposer une théorie de l'État souverain comme artifice purement humain issu d'un « contrat social ». À une époque où partout le pouvoir du Roi se pense en terme de droit divin et où « toute autorité vient de Dieu », fonder la légitimité du pouvoir non plus sur des principes théologiques mais sur une pure convention est proprement révolutionnaire

mérovingiens qui s’était instaurée dès le début du MA. Pépin le bref se fait élire roi des Francs à Soisson et le pape va lui demander son aide en 1664 et en faire le champion de la chrétienté, celui qui réunit les provinces sous un seul et unique commandement. *La période Impériale (8ème* – 10*ème* Siècle) Alternance entre différentes phases. Charlemagne est sacré empereur en 800 et il met en place un système très centralisé. Cette empire va durer une 40aine d’années. Il a laissé un grande