These Sartre Situation Ii

liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté

CRITIQUE : DE LA CRITIQUE À LA THÉORIE a) Le technicisme de Benjamin b) La théorie esthétique d'Adorno c) L'esthétique critique de Marcuse 4) LA CRITIQUE RADICALE C) LE RÉCIT CONSTITUTIONNEL 1) L'ESTHÉTIQUE DE LA RÉCEPTION 2) LA THÉORIE SOCIOLOGIQUE a) Sartre et Barthes b) La sociologie positive d'Escarpit 1°) La sociologie de l'écriture 2°) La sociologie du livre 3°) La psychosociologie de la lecture c) La sociologie positionnelle de Bourdieu 1°) Le champ du pouvoir et le champ intellectuel 2°) La

parabole explique le désir de l’homme pour autrui, sa recherche d’une moitié, d’un autre qui vendrait combler le vide. Ici on voit encore l’humain comme manquant et cherchant sans relâche à combler ce manque originel, essentiel. ( a reprendre parie II- désir pour autrui). Il est fini, coupé de la plénitude et doit combler ce manque d’où l’incessant mouvement du désir. Tendre vers, chercher à posséder, à combler. Transition : On l’a vu l’homme est désir parce que le manque le pousse à chercher hors

des pratiques sportives. Les sports sont donc traversés par les rapports sociaux. L'universalité se trouve remise en question. La thèse principale, c'est que le sport en tant que pratique culturelle, est traversé par les rapports sociaux, par les inégalités sociales, et par les inégalités de genre.  Quels sont les déterminants ? Comment est-on arrivé à cette situation ? Ne serait-ce pas plutôt l'objet d'une massification et non d'une démocratisation ?  Il n'y a que le sport qui arrive pratiquement

de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être pour soi, être en soi ; évidence ; intuition ; ipséité ; morale ; représentation ; Sartre. 7 Philosophie Le sujet Pas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sens principaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation

son maître : « Mieux vaudrait que les dieux m'eussent fait pendre, que de me donner un maître tel que toi » l. 9-10. L’exagération de ces propos, adressés à un maître qui ne peut les entendre, rend le spectateur complice et accentue le comique de situation. Marivaux, quant à lui, s’amuse à mettre ces propos hyperboliques dans la bouche du maître, qui ne supporte pas l’inversion des rôles qu’on lui impose : la didascalie le présente comme étant « au désespoir », puis il s’écrie, comme Staphyla : « Juste

Annexe 25: Inconscient, conscience, déterminisme et liberté. Freud et Sartre.1. L'inconscient. Analyse de la notion, premières tentatives de fixation conceptuelle. Le mot d'"inconscient" apparaît fréquemment dans nos usages quotidiens: on qualifie en effet d'"inconsciente" la personne qui ne se rend pas compte du danger qu'elle court ou du danger qu'elle fait courir aux autres (en allumant par exemple un feu en forêt en plein été). Pourquoi parle-t-on de cette personne comme d'un "inconscient"

/ Unesco, 1998, p. 10. 7 Stenou, K , ibidem., p. 16. 5 1.2.2. Topos et Intolérance : aux sources de l’ethnocentrisme Il nous faut remonter à Aristote pour comprendre l’origine de l’importance du topos dans l’approche de l’Autre. En soutenant la thèse de la naturalité de la Cité, il fait de l’homme un animal politique par nature ; ce faisant, « celui qui est sans cité [...] est ou un être dégradé ou au-dessus de l’humanité ».8 Est donc bête ou dieu, celui qui ne vit pas parmi ses semblables. Privé

spécificité humaine ? 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture B. Y a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel

La culture, une spécificité humaine ? 3 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès