Thomas Hobbes Desir

guerre de trente ans est une série de conflits armés qui q déchiré l’Europe de 1618 à 1648.Les causes sont multiples mais son élément déclencheur est la révolte de sujets tchèques protestants de la maison de Habsbourg, la répression qui a suivi et le désir de ces dernier d’accroitre leur hégémonie sur leur possessions. Les conflits ont opposés le camp de habsbourg d’Espagne et du saint empire germanique soutenu par l’Eglise catholique romaine aux Etat allemands protestants du saint empire auxquelles

Thomas Hobbes (1588 – 1679, soit 91 ans tout de même !) est certainement l’un des membres les plus éminents du courant de pensée des « philosophes du droit naturel », courant qui compte également, pour ce qui concerne le XVIIème siècle, Grotius (grand juriste, spécialiste du droit international), Locke (avocat de la tolérance, de la liberté de la presse, des progrès de l’instruction et, partant, du libéralisme politique) et, plus marginalement, Pufendorf. Exactement comme les scolastiques qui les

état dit de société état de nature = les désirs de l’Homme n’ont d’autre obstacle que les limites de la nature elle-même (rareté de l’objet désiré ou limitation des moyens pour l’atteindre) la seule loi de la nature est la loi du plus fort = chacun des individus cherche à atteindre ses fins : la conservation et l’accroissement de

et une autorité supérieure. Thomas Hobbes, dans son ouvrage le Léviathan, affirmait qu’avant le pvr étatique, les hommes vivaient dans un état de nature caractérisé par l’anarchie. Pour sortir de cette situation, les hommes ont eu recourt en dernière instance à la création d’un Etat qui garantit leurs droits. L’Etat devient dès lors un ordre nécessaire pour survivre en société. John Locke, dans son ouvrage Traités sur le gouvernement civil, s’oppose à Hobbes dans une certaine mesure. Selon

l‘absence de toute loi, Thomas Hobbes remarque comme l’état de nature est un état de guerre permanente de tous contre tous. Tout homme cherche à se conserver¨ selon Hobbes. Pour lui, l’homme devient un loup pour l’homme et met constamment, en tant que survivant, en danger la vie de tous. Dans le film, on évidence dans le dernier homme du jurée en déclarer innocent, comme les envies de se faire écouter et avoir la raison dominaient sur lui et sa capacité de raisonner. Ce cet désir qui à failli faire tuer

as paixões humanas em thomas hobbes entre a ciência e a moral, o medo e a esperança hélio alexandre da silva AS PAIXÕES HUMANAS EM THOMAS HOBBES HÉLIO ALEXANDRE DA SILVA AS PAIXÕES HUMANAS EM THOMAS HOBBES ENTRE A CIÊNCIA E A MORAL, O MEDO E A ESPERANÇA © 2009 Editora UNESP Cultura Acadêmica Praça da Sé, 108 01001-900 – São Paulo – SP Tel.: (0xx11) 3242-7171 Fax: (0xx11) 3242-7172 www.editoraunesp.com.br feu@editora.unesp.br CIP – Brasil. Catalogação na fonte Sindicato Nacional

| | | |Thomas HOBBES (1651) | |

volonté de dégager une vision globale des choses. La théorie a pour but une connaissance de la vérité. - L’intérêt pratique (Vita activa) : satisfaction des besoins au quotidien. But > Bien-être. But du cours : Intérêt contemplatif (Théorique) désir de savoir, et mieux s’impliquer, participer à la vie de la société (Pratique). I/ Institution (Vient de instituer, initier, établir quelque chose) C’est quelque chose qui a commencé à exister, créé par l’homme, son existence dépend de la volonté

lien entre liberté et volonté, il faut d’abord définir chacun des termes. En premier lieu, qu’est-ce que la volonté ? On aurait tendance à dire qu’il s’agit d’un désir. Mais est-ce seulement un désir ? Ou au contraire, le désir est-il seulement une volonté ? Le désir est bien souvent passionnel. Il est donc incontrôlable. Lorsque l’on désir une femme ou un homme, on éprouve un sentiment amoureux. On ne choisit pas d’être amoureux, c’est l’amour qui nous choisit, c’est hors de notre contrôle. A l’inverse

Chapitre XIII: de la condition du genre humain à l'état de nature, concernant sa félicité et sa misère. Pourquoi Hobbes peut-il écrire que la nature fait des êtres humains rigoureusement égaux? Hobbes dit cela car il remarque que certes il existe des différence entre les êtres humains mais que par exemple une différence de force peut-être compensé par une alliance , ou une réflexion. Il entend par là que une aptitude plus ou moins forte chez l'un ne l'avantage pas par rapport aux autres. Il