Thomas Hobbes Déterminisme

Contrat social (ou de l'Émile), contrairement à l'homme de la nature, est un homme qui a porté à la perfection ses capacités naturelles au lieu de les pervertir. Toutes les théories du contrat social avant Rousseau, qu'elles soient absolutistes (Hobbes) ou libérales (Locke), reposent sur l'aliénation totale ou partielle de l'individu. Or, pour Rousseau, le problème est d'abord et avant tout de préserver la liberté. D'où l'énoncé de son problème : " Trouver une forme d'association par laquelle

Que perdrait la pensée en perdant l’écriture? Dans Léviathan, Hobbes remarquait que « l’invention de l’imprimerie, quoique ingénieuse, n’est pas grand- chose en comparaison de celle de l’écriture », imprimerie ne permettant simplement que de diffuser ce qui a déjà été écrit. Ceci dit , on pourrait de manière similaire dire que l’invention de l’écriture n’est pas grand-chose en comparaison avec celle de la parole, l’écriture permettant simplement de graver sur une tablette, de mettre sur une feuille

violations du droit les uns vis-à-vis des autres. Et c’est dans ce cadre qu’il a une fonction d’organisation de la vie sociale, c’est-à-dire de l’union entre un groupe d’hommes sur un territoire donné. En effet, laisser à eux-mêmes, les hommes comme Hobbes le pensait dans Le citoyen (1642) ou le Léviathan (1651), estiment avoir chacun tous les droits. Ils sont donc dans cet état qu’il nommait un état de guerre de tous contre tous et qui lui faisait reprendre l’expression du poète latin Plaute (~254-184)

impuissant. L’art de gouverner consisterait à associer la force et le droit, afin qu’au moyen de la force ce soit le droit qui règne. Art fragile et périlleux quand on sait que tout détenteur du pouvoir a, au moins la tentation, d’en abuser. Thomas Hobbes quant à lui, n’a jamais cru au caractère bon de l’Homme, que du contraire. Selon lui, l’Homme est un loup pour l’Homme. Cela signifie que les hommes, à l’état de nature naissent égaux. Ils ont les mêmes besoins, ils ont des passions et les mêmes

=>théorise monarchie absolue souveraineté doit être absolu : tout les pvrs dans une seule main. Condition de stabilité politique. Démocratie => guerre civile. Mais gvmt peut être différent dans autres pays : tout dépend climat et mœurs. - Anglais : Hobbes : 1642 : Le citoyen ou les fondements de la politique, 1651 : Le Léviathan : Traité de la matière de la forme du pouvoir d’une république ecclésiastique et civile. Etat de nature : « homo homini lupus ». : la loi du plus fort. Pour sécurité générale :

social et répondre aux besoins de sécurité et de stabilité. En effet, Hobbes ou encore Rousseau ce sont penché sur la question. Dans son contrat social de 1762, Rousseau décrit l’homme en état d’ataraxie et de paix dans un hypothétique état de nature. Cependant, les inégalités obligent l’individu à « signer » un pacte, contrat social afin d’être dirigé et assuré d’un ordre social. Face à lui mais dans la même logique, Hobbes décrit l’homme comme un loup pour l’homme. L’individu, dans un état de

devient. » Hobbes a dit « Let us make man », soit « faisons l’homme ». L’homme est un être perfectible (thèse de Rousseau), il est capable de progresser. B) Nous n’avons pas qu’une existence immédiate. Il y a une existence en soi, mais aussi une existence pour soi (voir la thèse de Hegel dans les Esthétiques). C) Vivre, c’est aussi vivre ensemble. Ce n’est pas tout à fait naturel car le rapport spontané entre les Hommes est la violence. (« L’homme est un loup pour l’homme » disait Hobbes). Le contrat

Copie de bac Commentaire du texte de Hobbes, Leviathan Note obtenue: 17/20 L’ignorance des causes et de la constitution originaire du droit, de l’équité, de la loi et de la justice conduit les gens à faire de la coutume et de l’exemple la règle de leurs actions, de telle sorte qu’ils pensent qu’une chose est injuste quand elle est punie par la coutume, et qu’une chose est juste quand ils peuvent montrer par l’exemple qu’elle n’est pas punissable et qu’on l’approuve. [...] Ils sont pareils aux

ne voit point l'homme, mais l'organe de la loi. En un mot, la liberté suit toujours le sort des lois, elle règne ou périt avec elles ; je ne sache rien de plus certain. Jean-Jacques Rousseau - MAIS VALABLE SI L’ETAT EST UNE DEMOCRATIE ! Mais Hobbes suppose justement que l'état de nature est un état de guerre. De sorte qu'il juge toute forme d'Etat préférable à l'anarchie, qui serait selon lui une guerre civile de tous contre tous. Or on peut douter du caractère libérateur d'un Etat absolutiste

intéressante : finalement, au fond de nous-mêmes, sommes-nous égoïstes ou altruistes ? Les penseurs se séparent à ce sujet. Pour certains, les hommes vivent ensembles par pur intérêt. Ce sont les tenants de l’égoïsme naturel des humains, comme Thomas Hobbes, pour qui « l’homme est un loup pour l’homme ». Il ajoute également que l'homme est social non par nature, mais par accident. [] L’état de nature, c’est l’état de la « guerre de tous contre tous ». Et même à l’état social, où pourtant existent