Thomas Hobbes Déterminisme

Thomas Hobbes "Le vrai et le faux sont des attributs du langage, non des choses. Et là où il n'y a pas de langage, il n'y a ni vérité ni fausseté." Pascal "La vérité doit toujours avoir l'avantage, quoique nouvellement découverte, puisqu'elle est toujours plus ancienne que toutes les opinions qu'on en a eues, et que ce serait ignorer sa nature que de s'imaginer qu'elle ait commencé d'être au temps qu'elle a commencé d'être connue. " Leibniz "Il y a deux sortes de vérités, celles

pas accompagnée de sanctions au cas où elle ne serait pas respectée, nous n’obéirions jamais aux lois. C’est d’ailleurs pourquoi Hobbes dans le Léviathan, montre que dans la constitution de l’Etat, chacun délègue son pouvoir et sa force à l’Etat. Mieux encore, il montrera que nous obéissons aux lois par peur. Sur ce point, vous pouvez vous reporter à notre dossier sur Hobbes indiqué plus bas. Rousseau, dans le Contrat social, montrera qu’il faut également forcer à obéir à la loi celui qui ne voudrait

est capable de les réfréner et d’agir en fonction d’autres motifs. En ce sens, seule l’action humaine peut être dite libre. On peut néanmoins contester cette différence, c’est-à-dire refuser l’idée d’une liberté de la volonté ; c’est ce que fait Hobbes lorsqu’il affirme que la liberté se définit exclusivement par l’absence d’obstacles. C’est obstacle peuvent être représentés par des contraintes telles que l’obéissance. L'obéissance ou soumission à l'autorité est l'une des formes de l'influence

est le philosophe Thomas Hobbes, Le Léviathan, 17ème siècle, dans cette œuvre il se propose de fonder la science politique. Il considère que ceux qui ont écrit avant lui n’ont pas vraiment élaborés une science. C’est une nécessité de fonder la science politique parce que le monde dans lequel il vit est traversé par les conflits, or la science politique nous permet de saisir pourquoi il y a conflit et nous permet aussi de résoudre une partie de ces conflits. Au moment où Hobbes écrit, il y a deux

tels propos. Il s'interrogeait à savoir comment avait pu naître les inégalités actuelles. Dans cette perspective, il s'est attaché à construire l'hypothèse d'un état de nature sans jamais le poser comme modèle... D'après la critique de Rousseau à Hobbes en revanche, ce dernier se contente de projeter les hommes civilisés dans la nature alors que l’état de nature chez Rousseau consiste à ôter à l’homme tout ce que la civilisation lui a apporté. Ici, nous sommes bien alors face à des représentations

droit. En cela on va essayer d’expliquer cette expression de Thomas Hobbes <<le pouvoir politique légitime n’est ni l’expression du droit divin ni l’extension de la sociabilité de l`homme>> et de montrer sur quoi Hobbes fait reposer cette légitimité politique, de montrer aussi en quoi cette conception du pouvoir s’oppose- t`elle a la théorie de la communauté politique formulée par Aristote. Si on sait bien que Thomas Hobbes présente aussi une conception particulière de la nature humaine

tyrans. Il est donc douteux, selon Grotius, si le genre humain appartient à une centaine d’hommes, ou si cette centaine d’hommes appartient au genre humain : et il paraît, dans tout son livre, pencher pour le premier avis : c’est aussi le sentiment de Hobbes. Ainsi voilà l’espèce humaine divisée en troupeaux de bétail, dont chacun a son chef, qui le garde pour le dévorer. Comme un pâtre est d’une nature supérieure à celle de son troupeau, les pasteurs d’hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d’une

Hobbes serait pour Léo Strauss le fondateur de la philosophie politique moderne dont on peut dire qu’après Hannah Arendt et Carl Schmidt, elle a été remise en cause par Foucault, Deleuze et Badiou : il y a toujours plus de possibilités politiques qu’on ne nous le laisse entendre. Comprenez, il y a d’autre possibilités beaucoup plus immédiates que la politique représentative par laquelle le peuple délègue sa souveraineté. Hobbes est un penseur de la souveraineté absolue, mais il introduit une nouvelle

l’opposition de l’Ancien et du Moderne 4 B. Deux exemples de combinaison spécifique entre éléments classiques et éléments modernes : la Révolution française et la révolution américaine 9 II.- Souveraineté et représentation : Jean Bodin et Thomas Hobbes 17 Liminaire 17 A. La notion de souveraineté 18 B. La question de la représentation 23 III.- Rousseauisme et jacobinisme 30 A. Le problème de la souveraineté populaire 31 B. Le problème de la représentation parlementaire 36 IV.- Benjamin

volonté divine 1ère théorie sur le pouvoir, chercher à expliquer la nature et l’orgine de cette institution. Le pouvoir a une origine divine, Saint-Paul considère que le pouvoir vient de dieu et que l’obéissance est une vertu chrétienne. Saint-Thomas D’Aquin, pense que le pouvoir vient de dieu mais il laisse aux Hommes la possibilité d’organiser son exercice. Souveraineté divine des rois ( transmission divine du pouvoir qui est un fondement de l’ancien régime Machiavel (1469-1527) incarne le prince