Thomas Hugues

SUJET : Existe-t-il un besoin de religion ? Si, indéniablement il existe un besoin de religion, y répondre par la religion, n'est pas le choix le plus approprié, car dans le fond, ce besoin de religion, révèle un besoin plus profond, plus complexe, plus subtil : le besoin de repères, de valeurs, de réponses à des questions existentielles angoissantes et inévitables. C'est un peu le propre de l'homme que de se poser des questions sur l'essence de toutes choses, et lui offrir la religion comme remède

Travail documentaire : L'utopie. En plein essor de la pensée humaniste, l'écrivain anglais Thomas More forge le mot « utopie » en 1516. L'utopie vient du grec « ou-topos » qui veut dire « nulle part ». L'utopie est une représentation d'une réalité idéale et sans défauts. Exploitation détaillée des documents photocopiés. a) Extraits de Utopie de Thomas More. Texte 1 : C'est une île, plus précisément l'île d'Utopie qui s'étend sur deux cent milles puis se rétrécit progressivement

les auteurs travaillent en collaboration et remanient leurs scénarios au cours des répétitions. Les premiers auteurs élisabéthains sont issus des grandes universités d'Oxford et de Cambridge : John Lyly, Robert Greene, George Peele, Thomas Nashe, mais aussi Thomas Kyd (la Tragédie espagnole, 1590), grand imitateur de Sénèque, et surtout Christopher Marlowe, le plus illustre prédécesseur de Shakespeare avec quatre grandes pièces : Tamerlan le Grand (1587), la Tragique Histoire du docteur Faust (1588)

IIème partie les grandes théories économiques Chapitre 5 : Les Classiques Il existait une réflexion sur l'économie au cours du moyen âge : st Thomas d'Aquin, st Thomas d'Aresnes. Et également dans l'antiquité avec Platon, Aristote. On étudiera l'économie comme savoir singulier de la société s'autonomisant de la théologie de la morale et de la philosophie politique. Cette autonomisation interviendra au XVIIIème siècle avec les physiocrates, puis avec Adam Smith (1823 – 1890), considéré comme

Amour-propre La nature de l’amour-propre et de ce moi humain est de n’aimer que soi et de ne considérer que soi. Mais que fera-t-il ? Il ne saurait empêcher que cet objet qu’il aime ne soit plein de défauts et de misères : il veut être grand, et il se voit petit ; il veut être heureux, et il se voit misérable ; il veut être parfait, et il se voit plein d’imperfections ; il veut être l’objet de l’amour et de l’estime des hommes, et il voit que ses défauts ne méritent que leur aversion et leur mépris

prend autant d'importance, sinon plus, que le paysage. Pour lutter contre l'insalubrité des villes comme Milan, il dessine des projets de ville sur deux niveaux qui organisent verticalement les services et la population. Thomas More, Utopia Le livre principal de Thomas More est Utopia, rédigé en 1516, décrit une société idéale, fournissant une critique radicale du modèle de la société féodale, de l'arbitraire royal. Tout comme pour Erasme, ce sont l'harmonie entre les habitants, le respect et

imaginaire, peu importe). L’utopie se construit en comparaison avec quelque chose : elle est une variante, positive ou négative, un « possible latéral » de ce qu’on peut appeler un « réel central ». Dès l’apparition du genre, le texte fondateur de Thomas More a mis en relief la dualité de la structure utopique, distribuant en deux volets parallèles les images de l’Angleterre et de l’Utopie, de Notre Monde et de Leur Monde, de l’ici et de l’ailleurs. Même quand le terme « central » n’apparaît pas dans

- en particulier- crée de l’argent à partir de l’argent. De telles activités sont condamnables pour des raisons philosophiques, politiques et morales. L’Eglise catholique reprendra à son compte ces analyses, notamment par l’intermédiaire de Saint Thomas d’Aquin, qui, dans la Somme théologique (1266-1674), soutient que le gain dans l’échange peut être toléré s’il « se rapporte à une fin honnête et nécessaire ». Ce n’est plus le cas s’il devient une fin en soi, ne visant que le gain en tant que tel

Alfred Schütz [1899-1959] – Peter Berger [1929] – Thomas Luckmann [1927] A. Alfred Schütz et la « sociologie phénoménologique » 1. Le monde de la nature, tel qu’il est exploré par le chercheur en sciences naturelles, ne « signifie » quoi que ce soit pour les molécules, les atomes et les électrons. Mais le champ d’observation du chercheur en sciences sociales – la réalité sociale – a une signification spécifique et une structure pertinente pour les êtres humains vivant, agissant et pensant

chercheur tente de créer un appareil plus compétant que les autres. Par exemple, Thomas Edison et William Dickson fabriquent un phonographe optique. Georges Eastman fabrique une pellicule qui permet d’aligner plusieurs négatifs sur un film transparent. Le praxinoscope Le praxinoscope à Projection puis le théâtre optique De plus, Thomas Edison se penche sur le chronophotographe d’Etienne-Jules Marey qu’il améliore par