Thomas Reid

C’est précisément à partir d’une philosophie rigoureusement mécaniste que Thomas Hobbes développe sa conception de la nature humaine. L’homme à l’état de nature est un individu jaloux de sa distinction. La rivalité, la méfiance et la fierté, qui manifestent un souci extrême du profit, de la sécurité et de la réputation personnelles sont les passions nécessaires de tout un chacun. La conduite de l’homme résulte d’un jeu de forces mécaniques et d’une soumission aux passions, lesquelles le tiraillent

nos jours, Champs, Flammarion. http://cepa.newschool.edu/het http://frmaiheu.neuf.fr Ecoles de Pensée I. Les Préclassiques 6° et 5° siècle avant JC : La pensée grecque d’Aristote 12° et 13° siècle après JC : La Scolastique de St Thomas d’Aquin. 16° à fin 18° siècle : Le Mercantilisme et la Physiocratie (F. Quesnay) II. Les Classiques De 1776 à 1870 : L’économie politique classique avec A. Smith, T.R. Malthus, D. Ricardo, K. Marx… III. Les Néo-classique De 1871

Dans cette pensée, pascal interroge la manière dont nous connaissons. Nous affirmons traditionnellement que nous connaissons grâce à notre raison, l’homme est un être capable de connaître parce qu’il est un être qui raisonne et qui possède cette faculté que les autres êtres vivants n’ont pas. On fait ainsi de la raison la faculté qui définit généralement l’homme. Or, Pascal va ici aborder la faiblesse de notre raison en nous montrant tout d’abord ses limites et la nécessité qu’elle a de se reposer

Aristote Religion À l’époque d’Aristote la religion n’avait pas autant d’impact ou de pouvoir que a l’époque de Galilée par exemple, cependant cette légère présence de la religion permet de voir les dieux non comme des souverains mais comme des idéaux a atteindre. Il ne considérait donc pas la religion comme une menace ou comme une théorie moral de notre existence mais bien comme un but. Aristote croyait pouvoir s’élever a leur niveau grâce aux outils qu’ils lui ont fournies soit la science, la

premier chapitre, l’auteur s’attarde sur la sécurité civile dans l’Etat de droit à l’arrivée de la modernité, époque où l’Homme s’individualise et n’est ainsi plus ancré dans des collectifs ou des communautés. Pour ce faire, l’auteur s’appuie sur Thomas Hobbes qui montre qu’une société où l’individualisation serait poussée à l’extrême serait une société d’insécurité maximale. De plus, la sécurité totale ne peut se faire que dans le cadre du Léviathan d’Hobbes, c’est à dire dans un Etat absolu. De

Chapitre 6 - Comment l'analyse économique étudie t-elle les problèmes de population ? Section 1 – Le développement démographique et l'économie §1- Les inquiétudes La croissance rapide de la population des pays peu développés est considérée par la plupart des économistes comme un obstacle au développement économique. Robert MC NAMARA a dit: «en terme simple,l'obstacle le plus grand (à lui seul) au progrès économique et social de la plupart des peuples dans le monde sous-développé réside dans

interressant en informatief Simon Schama: Overvloed en onbehagen: de Ned. Cultuur in de Gouden eeuw (1988) Paolo Giordano: de eenzaamheid van de priemgetallen (tip van Thea)film gezien; eenzaamheid druipt eraf; wel mooi Hilary Mantel: Wolf Hall; over Thomas Cromwell tijdens de regering van Hendrik VIII Fik Meijer: de Middellandse zee Jan Bernlef: De een zijn dood; gezien op tv bij “kunststof”.

Biographie de Thomas Jefferson (1743-1807) Thomas Jefferson est un homme étonnant. Très connu pour ses activités politiques (il fut le rédacteur de la Déclaration d'Indépendance des Etats-Unis, secrétaire d'Etat de Georges Washington, 3ème Président des Etats-Unis), il fut aussi avocat, philosophe, naturaliste, bibliothécaire, agriculteur. Thomas Jefferson est né le 13 avril 1743 en Virginie. Il eut une éducation raffinée et son père lui avait leguer des terres qui lui assureront

éthique de l’égoïsme II – COMPRENDRE LA COMPASSION II.1 – Jésus nous enseigne la compassion II.1.1 – La parabole du mauvais riche et Lazare : Lc 16, 19-31 II.1.2 – La parabole du bon samaritain : Lc 10, 30-37 II.2 – La compassion chez Saint Thomas d’Aquin II.2.1 – Synthèse du traité : II.2.2 – Commentaire du traité : II.3 – L’enseignement du Magistère sur la compassion II.3.1- Le souci du magistère II.3.2- L’appel du magistère à la charité universelle II.3.3 – Le sens que le magistère

peuple passe un pacte de sujétion en échange d’un minimum de liberté et d’une protection étatique. Si le Roi venait à dépasser ce pouvoir, il deviendrait un tyran. L’autorité n’est plus religieuse.3 auteurs explicitent les critères du contrat : o Thomas Hobbes, « Le Léviathan » 1651Il a une théorie contractuelle au profit de l’absolutisme monarchique. Le Roi est en dehors du pacte créé par le peuple. Pour Hobbes, il en est le bénéficiaire, ce qui fait qu’on ne peut rien lui reprocher (justifiant