Thomas Sargent

d'économie à deux chercheurs américains en macro-économie Le prix de la Banque de Suède en sciences économiques en mémoire d'Alfred Nobel, mieux connu sous le nom de prix Nobel d'économie, a été décerné lundi 10 octobre 2011 aux Américains Thomas J. Sargent et Christopher A. Sims ,sont deux représentants de l'école néoclassique qui ont tâché de fournir des armes aux responsables de la politique économique,a annoncé le comité Nobel. Ces deux chercheurs, âgés de 68 ans, sont récompensés « pour

la « princesse » est bien habillée et représentée belle , Tandis que les nains sont mal formés Cette oeuvre a influencé certains peintres ou on retrouve les mêmes « codes » comme « les Filles d'Edward Darley Boit » de John Singer Sargent peint en 1882 Musée des Beaux-Arts de Boston

imaginaire, peu importe). L’utopie se construit en comparaison avec quelque chose : elle est une variante, positive ou négative, un « possible latéral » de ce qu’on peut appeler un « réel central ». Dès l’apparition du genre, le texte fondateur de Thomas More a mis en relief la dualité de la structure utopique, distribuant en deux volets parallèles les images de l’Angleterre et de l’Utopie, de Notre Monde et de Leur Monde, de l’ici et de l’ailleurs. Même quand le terme « central » n’apparaît pas dans

laisser-faire est toujours et partout la meilleure solution, ce que ni Smith ni Malthus ne pensaient. De ce point de vue, Say peut être considéré comme le père de l’ultralibéralisme représenté aujourd’hui par les nouveaux économistes classiques (Thomas Sargent, Robert Barro et Robert Lucas) aussi bien que par les disciples de Hayek (Pascal Salin ou Philippe Simonnot en France). Jean-Baptiste Say est considéré comme le principal économiste classique français. Né en 1767, Il est connu pour avoir élaboré

Hors dossier 67 PROTÉE • volume 32 numéro 1 L’île d’Utopie en frontispice de l’édition originale de L’Utopie de Thomas More (1516). Fac-similé reproduit dans Sargent et Schaer, 2000 : 114. Planche extraite de L’architecture considérée sous le rapport de l’art, des mœurs et de la législation, 1804. C. N. Ledoux, 1994 : 76, planche 16. volume 32 numéro 1• P R O T É E 68 DES IMAGES D’UTOPIE(S) AUX STYLÈMES DE LA PENSÉE UTOPIQUE POUR UNE LECTURE NON DOGMATIQUE DES UTOPIES

Prise de vue L'économie est une discipline jeune. En faisant abstraction des mentions du juste prix, de la monnaie ou de l'usure qu'on rencontre dans la Bible, chez Aristote ou saint Thomas d'Aquin, on peut considérer que les premiers écrits économiques datent du xvie siècle, avec les mercantilistes. Au xviiie siècle, l'économie est revendiquée en tant que science nouvelle par l'école physiocratique, qui, en France, regroupe les premiers libéraux. Les classiques la désignent par « économie politique

jours relativement, pour ne pas dire largement, méconnue. Dans son « Histoire de l’analyse économique » J.A. Schumpeter écrit : « Pour ce qui concerne notre sujet, nous pouvons sans crainte franchir d’un bond cinq cents ans, jusqu’à l’époque de Saint Thomas D’Aquin (1225-1274) » 1 . Par ces quelques mots le grand économiste autrichien effaçait d’un trait de plume cinq siècles, et même plus, de pensée économique en Islam. Forts de la notoriété de Schumpeter, la plupart des historiens de la pensée économique

Depuis la chute, le mariage est devenu un remède contre la convoitise et un remède pour la passion impie.”[17] Schaff, dans les renvois, tome 5 page 472, dit que Pierre Abélard (1079-1142), Hugo de St-Victor (1096-1141), Bonaventure (1221-1274), et Thomas d'Aquin (1225-1274) ont aussi enseigné que les pulsions sexuelles sont le résultat de la chute et non de la création originelle. Ces hommes que Schaff a nommés sont parmi les plus grands érudits et théologiens catholiques du Moyen-Âge. Augustin

Thomas Hobbes (1588 – 1679). De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur félicité et leur misère (Léviathan, livre I, ch. 13.) Texte intégral La Nature a fait les hommes si égaux pour ce qui est des facultés du corps et de l'esprit que, quoiqu'on puisse trouver parfois un homme manifestement plus fort corporellement, ou d'un esprit plus vif, cependant, tout compte fait, globalement, la différence entre un homme et un homme n'est pas si considérable qu'un homme particulier puisse

Ce texte de Thomas d’Aquin s’inscrit dans un long passage de la Somme théologique dans lequel Thomas définit la nature et les modalités d’application de la loi. Le problème ici posé est celui de la limite jusqu’à laquelle il est pertinent d’appliquer la loi, autrement dit, de la valeur de l’universalité de la loi pour les cas particuliers. ____________________________________________________________ _______ Un Etat fort, suceptible de maintenir la paix et la sécurité, repose sur des lois justes