Thèmes Iphigénie

du drame qui se dessine à la SCÈNE 3. Après avoir chassé et déshérité Damis à l’ACTE III, Orgon brandit le contrat de mariage qu’il impose à sa fille. À genoux et désespérée, Mariane implore, à la manière des héroïnes des tragédies grecques comme Iphigénie, un père inflexible. Pour attendrir son cœur, elle invoque le « Ciel » (v. 1279, 1284 et 1300), fait allusion au suicide (v. 1291) et propose le don de son bien (v. 1296) et le sacrifice du couvent en échange du mariage (v. 1299-1300), ce qui a pour

du drame qui se dessine à la SCÈNE 3. Après avoir chassé et déshérité Damis à l’ACTE III, Orgon brandit le contrat de mariage qu’il impose à sa fille. À genoux et désespérée, Mariane implore, à la manière des héroïnes des tragédies grecques comme Iphigénie, un père inflexible. Pour attendrir son cœur, elle invoque le « Ciel » (v. 1279, 1284 et 1300), fait allusion au suicide (v. 1291) et propose le don de son bien (v. 1296) et le sacrifice du couvent en échange du mariage (v. 1299-1300), ce qui a pour

différent. Nous y trouvons certes les grands thèmes qui traversent la philosophie de Brunschvicg — valorisation de la science, critique de la scolastique, magnification du cartésianisme, et réflexion sur les rapports entre raison et religion — mais il ne s’agit pas à proprement parler d’une synthèse. L’angle d’attaque est très particulier, et dans une certaine mesure, très différent de ce qui constitue généralement chez Brunschvicg le fond de ces grands thèmes. La fidélité de Brunschvicg à sa propre pensée

américaine, la dialectique de l'école soviétique, la quantitative de l'école française d'avant guerre, l'intensive de l'école expressionniste allemande. Dans chaque cas les auteurs peuvent être fort différents : ils ont pourtant une communauté de thèmes, de problèmes, de préoccupations, bref, une communauté idéelle qui suffit, au cinéma comme ailleurs, pour fonder des concepts d'écoles ou de tendances. Nous voudrions caractériser de manière très sommaire chacun de ces quatre courants de montage.

éléments et anecdotes pourraient encore s’intercaler et venir enrichir la structure mythologique. La table des matières, qui présente en vrac titres et sous-titres, témoigne de ce désir de souplesse.         Construire une autobiographie autour de thèmes et d’images, c’est privilégier dans chaque élément du récit la signification, c’est vouloir aboutir à un système de signification. Pourtant ce n’est pas un système qui nous est proposé, ni une constellation fixe, mais la découverte et l’exploration

nous invite à partager le refus de Lioubov et de Gaev qui ne se résignent pas à la sacrifier. Sont-ils simplement des irres­ponsables ? Eux qui ne veulent pas gagner une guerre, comme Agamemnon, ne parviennent pas à signer l’arrêt de mort de leur Iphigénie. Et ils ne parviennent pas à admettre qu’on l’abatte, même si l’indice en bourse Nikkei en dépendait. Une forme d’inconscience, ou de résistance ? Représenter ou pas? Nullement ou absolu­ment, c’est la réponse. Toute solution moyenne déçoit, elle

le casque doré aux crins de pourpre, sous la cuirasse étincelante, et drapé d’un manteau d’azur? Et quelle pitié c’était alors de voir un père aussi lâche qu’Agamemnon disputer au prêtre Calchas l’honneur de livrer plus vite au couteau la pauvre Iphigénie en larmes! J’entrais comme la foudre au milieu de cette action forcée et cruelle; je rendais l’espérance aux mères et le courage aux pauvres filles, sacrifiées toujours à un devoir, à un Dieu, à la vengeance d’un peuple, à l’honneur ou au profit

auxquels elles appartiennent. Ces démarches conjointes leur permettent de percevoir de manière vivante les échos que les œuvres entretiennent entre elles à travers le temps. Les relations avec les autres formes d’art, liées au contexte culturel ou à des thèmes, sont mises en évidence pour construire une culture structurée et partagée. La lecture des images, fixes ou animées, contribue également à la fondation d’une culture humaniste. Elle favorise la compréhension des œuvres littéraires étudiées en privilégiant

de composition, de comparaison et de narration orale. Il pourrait de même servir de thèmes d’investigation dans les domaines lexical (études de la terminologie, de la référenciation), socio-culturel, grammatical, stylistique etc. Le matériel pour les 16 aspects de la civilisation y présents a été puisé de préférence dans les ouvrages les plus récents. Nous regrettons bien le fait d’avoir « ignoré » certains thèmes qui, eux aussi, reflètent des aspects non moins importants de la civilisation française:

l’injustice qui est faite à l’homme. Sous la pression de l’indignation, de nouvelles notions de crime, d’innocence, de culpabilité et de châtiment courent à travers le grand poème sur la nature des choses. On y parle du « premier crime de la religion », Iphigénie et son innocence égorgée; de ce trait divin qui « souvent passe à côté des coupables et va, par un châtiment immérité, priver de la vie des innocents ». Si Lucrèce raille la peur des châtiments de l’autre monde, ce n’est point, comme Épicure, dans