Thèse Du Protagoras De Platon

dit Epicure. La sensation est tout ce qu’elle apparait, c’est quelque chose de l’ordre du savoir. On ne peut régler les impressions d’autrui, les contester. Tout ce que les hommes croient quant à ce qui leur apparait est vrai, selon la thèse de Protagoras que Platon développe dans le Théétète. One ne peut nier la certitude du sensible qui est en chacun. Il y a un caractère infaillible de la sensation. Mais, le savoir porte seulement sur un phénomène relatif, passager. C’est en ce sens, et par le caractère

attribuant des règles littéraires qui ne cessent d’être valoriser et aujourd’hui étudiées. C’est dans ce contexte que nous nous abordons notre sujet de thèse : Mimésis et Catharsis dans la pensée d’Aristote . Ce sujet est en rapport avec Arts et Antiquité ; Mieux, ayant situé le contexte civique auquel se rapporte notre sujet de thèse, quelle analyse peut-on évoquer au sujet de l’art et comment Aristote perçoit de son temps ? Le vocabulaire esthétique,

d’asservissement engendrées par la technique. I la Technique comme libération de l’humanité On peut soutenir dans un 1er temps que la technique permet une libération de l’humanité. 2) le mythe de Prométhée Le mythe de Prométhée, raconté dans le Protagoras de Platon, permet de soutenir une telle vision libératrice de la technique. En effet, les hommes sont présentés initialement comme une espèce en défaut par rapport aux autres espèces animales. Epiméthée a attribué rapidement l’ensemble des défenses naturelles

maussade après son méfait car il se souvient que cela met en colère son maitre. Il a donc un passé et à peur de ce qui pourrait lui arriver). Dans le cas présent, l’animal est l’incarnation des hommes qui ne font que « remplir leur tonneaux percé » (Platon), ils assouvissent leurs vices et leurs désirs. Insatisfaction : État de frustration (vécu affectif lié au fait que le désir n'est pas réalisé) ou de déception (dans ce cas le désir est réalisé mais la satisfaction obtenue n'est pas à la hauteur

d’Aristote –cf.partie I du cours bonheur et politique-, vous dites alors que nous ne nous sentons plus heureux à travers le loisir qu’à travers le travail : la question est celle, bien moderne, de l’épanouissement personnel ; ce n’est ni la question ou la thèse d’Aristote, ni celle du sujet. Ici, on s’interroge sur l’humanité, pas sur la personnalité ou l’individualité ; que vous souffriez au travail n’implique nullement que le travail ne soit pas ce qui réalise l’humanité ! 2) Problématisation : On

de la vérité). Avec ces philosophes, vous serez paré, et sans, fort démunis... 1. Platon : avec le Platon et l’Académie de Jean Brun en « Que sais-je ? », vous disposez d’une introduction. La question de savoir s’il faut lire des dia- logues est ensuite délicate, notamment pour les questions de sciences, dont les termes ont radicalement changé. Pour aller plus loin : Alexandre Koyré, Introduction à la lecture de Platon.37 20 extraits d’œuvres prêts à l’emploi Commentaires proposés par Anne Staszak

envelopper notre rapport au philosophe, à sa parole, et cette affection, quoique l'on dise, va soit générer une attente, soit lui offrir une assise, parfois, malheureusement, ancrer un rejet. « Lire Platon est un grand plaisir » écrit Koyré dans les premières lignes de son Introduction à la lecture de Platon. Pourquoi partir ainsi d'une affection? De créer autour de soi et du lecteur une sorte de brouillard affectif dont le premier caractère est la confusion? Ne valait-il pas mieux partir du contexte

Platon (en grec ancien Πλάτων / Plátôn), Athènes, 424–423 av. J.-C., 348–347 av. J.-C.1, est un philosophe grec, contemporain de la démocratie athénienne et des sophistes, qu'il critiqua vigoureusement. Il reprit le travail philosophique de certains de ses prédécesseurs, notamment Socrate, Parménide, Héraclite et Pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée qui explore la plupart des champs importants, notamment la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Son œuvre, composée presque

dialectique intime de l'ambition. Dixième leçon : Les comptes de l'avare Onzième leçon : Pourquoi le faire ? Douzième leçon : La vertu intellectuelle Treizième leçon : L'obstination héroïque Quatorzième leçon : L'abdication Quinzième leçon : Platon, le janséniste sans Dieu Seizième leçon : La religion secrète Alain (Émile Chartier) (1868-1951) Esquisse d’Alain 2. La conscience morale. Cours dispensé au Collège Sévigny, 1930-1931. Paris : Les Presses

de la vérité). Avec ces philosophes, vous serez paré, et sans, fort démunis... 1. Platon : avec le Platon et l’Académie de Jean Brun en « Que sais-je ? », vous disposez d’une introduction. La question de savoir s’il faut lire des dia- logues est ensuite délicate, notamment pour les questions de sciences, dont les termes ont radicalement changé. Pour aller plus loin : Alexandre Koyré, Introduction à la lecture de Platon.37 20 extraits d’œuvres prêts à l’emploi Commentaires proposés par Anne Staszak