Tirade Du Donjuanisme

Molière, « Dom Juan », Acte I scène 2 – Tirade de Don Juan : l’éloge de l’infidélité[1] Introduction Au moment où commence ce long couplet lyrique, Don juan vient juste de faire sa première apparition sur scène et de surprendre les valets Gusman et Sganarelle, dont le dialogue savoureux nous a déjà donné une idée du héros et de sa conception de la vie. Cette entrée crée un effet dramatique et comique en confrontant le personnage principal à l’image qu’on a de lui à travers les valets. Sganarelle

l’âge de Chérubin et qui l’a accueilli chez elle. Quant à Suzanne, elle est franchement courtisée. Le jeune noble la tutoie, il s’autorise des hardiesses, essaie de la séduire et protégé par le jeu, il multiplie les avances. Suzanne va révéler le donjuanisme de Chérubin en montrant que pour lui toutes les femmes sont désirables. (l.51-l.55). On peut en conclure que Chérubin est bien un Dom Juan enfant si l’on excepte la perversité du séducteur légendaire dont il est exempt. Car cet amour reste avant

religion, à ce je vois, est donc l'arithmétique En fait, tout au long de la pièce de Molière, non seulement Dom Juan expose sa conception matérialiste du monde, mais il refuse le pouvoir de Dieu et s'estime même au-dessus de ses lois. Dans cette tirade , Dom Juan defend le libertinage de mœurs: Don Juan (acte III, scène 4) Songez que la nature est tout ce qui nous mène Que, malgré la raison, son pouvoir nous entraîne Que le crime n'est pas si grand qu'on nous le fait Que tous ces châtiments

la possession ( même symbolique ) de l'objet ; elle renvoie son désir à une dimension totalement platonique, celle de la rêverie érotique « épingle après épingle ! ». Son autoportrait est lui aussi assez éloquent. Quand Suzanne démystifie le Donjuanisme de Chérubin, lui en revanche, se peint à travers un discours lyrique. Ce discours s'oriente dans trois directions : c'est d'abord le discours sur les troubles du cœur, celui causé par la comtesse : « quelle est noble et belle ! Mais qu'elle est

destinée. La tragicomédie (ou comédie héroïque) apparaît de façon très pure dans les scènes avec Don Carlos (III, 3-4 ; V, 3). Les relations avec Don Luis se situent tout à fait dans ce registre et il semble même que Molière ait parodié Corneille dans la tirade de l'acte IV). La pastorale de l’acte II évoque des campagnards vivant dans une nature idyllique. La comédie sérieuse marque les rapports entre Don Juan et Sganarelle, mais la farce marque le jeu de celui-ci. Le burlesque est également sans cesse

destinée. La tragicomédie (ou comédie héroïque) apparaît de façon très pure dans les scènes avec Don Carlos (III, 3-4 ; V, 3). Les relations avec Don Luis se situent tout à fait dans ce registre et il semble même que Molière ait parodié Corneille dans la tirade de l'acte IV). La pastorale de l’acte II évoque des campagnards vivant dans une nature idyllique. La comédie sérieuse marque les rapports entre Don Juan et Sganarelle, mais la farce marque le jeu de celui-ci. Le burlesque est également sans cesse

et Mathurine par lui qui "danse entre les jeunes filles un ballet de la séduction et les abuse conjointement." ( Molière: p.30) Pour posséder les femmes, il ne cherche pas à les séduire savamment, il les viole. Il est même lâche et cruel. Le donjuanisme est "une espèce de sadisme moral où la volupté, l'orgueil, la corruption, la cruauté, et je ne sais quelle déviation morbide du sentiment esthétique se mêlent étrangement." (Mornet, 1943: p.43) Quant à Valmont, cet émule de Don Juan, rêvetu de

Troisième et dernière conséquence : le libertin doit appartenir, de naissance et de droit, au monde où il se produit. Il n'a rien en commun avec la roture d'un Casanova ni avec sa sensualité avide de conclure. Et il n'est pas davantage tenté par le donjuanisme, qui joue à pile ou face la condition humaine sous le regard d'un Dieu qu'il défie et veut annuler. Quant à la question de savoir si le libertinage ainsi décrit s'est réellement pratiqué dans la société du XVIIIe siècle, elle n'importe pas fondamentalement

Troisième et dernière conséquence : le libertin doit appartenir, de naissance et de droit, au monde où il se produit. Il n'a rien en commun avec la roture d'un Casanova ni avec sa sensualité avide de conclure. Et il n'est pas davantage tenté par le donjuanisme, qui joue à pile ou face la condition humaine sous le regard d'un Dieu qu'il défie et veut annuler. Quant à la question de savoir si le libertinage ainsi décrit s'est réellement pratiqué dans la société du XVIIIe siècle, elle n'importe pas fondamentalement

l’âge de Chérubin et qui l’a accueilli chez elle. Quant à Suzanne, elle est franchement courtisée. Le jeune noble la tutoie, il s’autorise des hardiesses, essaie de la séduire et protégé par le jeu, il multiplie les avances. Suzanne va révéler le donjuanisme de Chérubin en montrant que pour lui toutes les femmes sont désirables. (l.51-l.55). On peut en conclure que Chérubin est bien un Dom Juan enfant si l’on excepte la perversité du séducteur légendaire dont il est exempt. Car cet amour reste avant