Tocqueville Je Veux Imaginer

sans pouvoir devant ma propre responsabilité infinie. Or nous avons vu qu’il est irresponsable de s’engager à prendre une responsabilité qu’on ne peut pas assumer. En voulant être responsable de tout, je deviens irresponsable. Si, au contraire, je ne veux assumer que mes actes intentionnels jusqu’à leurs effets voulus et prévus, alors ma responsabilité se fait trop « limitée »65, à ne comprendre que ce qui est entièrement en mon pouvoir : Je tourne le dos à tout ce à quoi je participe dans le monde

du Voyage autour du monde, relatant l’expédition de Bougainville et la prise de possession des îles du Pacifique, Diderot imagine un dialogue dans lequel un Tahitien s’adresse à un Européen : « Tu n’es pas esclave : tu souffrirais plutôt la mort que de l’être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t’emparer comme de la brute, le Tahitien, est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu’il

contenu puisqu’il exclut les jugements de valeur en voulant maintenir la vie, alors que vivre est en soi un jugement de valeur. Respirer, c’est juger. Il est sûrement faux de dire que la vie est un choix perpétuel. Mais il est vrai que l’on ne peut imaginer une vie privée de tout choix. De ce simple point de vue, la position absurde, en acte, est inimaginable. Elle est inimaginable aussi dans son expression. Toute philosophie de la non-signification vit sur une contradiction du fait même qu’elle s’exprime

d’accès pour leurs contemporains les obligent, par ambition, à bannir leur hermétisme. Ils abandonnent aussi les thèmes de Pétrarque dont ils ont souvent abusé, pour pratiquer une poésie plus simple et plus sincère: «J’ai oublié l’art de Pétarquiser, /Je veux d’amour franchement deviser» (du Bellay). Ils se tournent même momentanément vers le lyrisme chrétien. L'épanouissement, 1555-1560: C’est l’époque des chefs d’œuvre. Après l’abandon de la «fureur poétique» qui rendait sa poésie obscure, le poète se

d’accès pour leurs contemporains les obligent, par ambition, à bannir leur hermétisme. Ils abandonnent aussi les thèmes de Pétrarque dont ils ont souvent abusé, pour pratiquer une poésie plus simple et plus sincère: «J’ai oublié l’art de Pétarquiser, /Je veux d’amour franchement deviser» (du Bellay). Ils se tournent même momentanément vers le lyrisme chrétien. L'épanouissement, 1555-1560: C’est l’époque des chefs d’œuvre. Après l’abandon de la «fureur poétique» qui rendait sa poésie obscure, le poète se

global qui a présidé à la multiplication des textes. Une sorte de pré-synthèse est donc toujours à la base du geste comparatiste. Si séparer est compromettant, assembler l'est plus encore : dis-moi quel est ton corpus retenu et je te dirai ce que tu veux chercher... Je ne m'attarderai guère sur le parallèle qui a sans doute en Plutarque son ancêtre et en August-Wilhelm Schlegel son précurseur, du point de vue comparatiste. Sa comparaison entre la Phèdre d'Euripide et celle de Racine (1807) reprise

années 1936-1937 voient Mussolini, enivré de son succès, chercher à s'assurer le contrôle des Balkans, grâce aux influences qu'il croit posséder à Vienne, à Budapest et en Yougoslavie, avec laquelle il se liera par un traité d'amitié, en mars 1937. Il imagine son prestige assez puissant pour lui permettre de traiter d'égal à égal avec Hitler. L'entrevue de Venise, en 1934, ne lui ouvre pas les yeux, tout au contraire. La conquête de l'Abyssinie et la constitution d'un empire d'Afrique, comprenant la Somalie

d’indépendance des États-Unis pastel-00004003, version 1 - 21 Jul 2010 d’Amérique, l’extension progressive de la démocratie induit un bouleversement complet de la façon de penser les rapports entre le peuple et les gouvernants. Bien qu’Alexis de Tocqueville expose les aspects positifs de la démocratie, son livre De la démocratie en Amérique est parsemé de remarques plus mitigées où il s’inquiète de ce qu’une justice égalitaire et la division du travail risquent d’éroder les bases de ce qui, à ses yeux

Il va mettre en avant l’idée d’une puissance réglée reposant sur un mécanisme de délégation. En démocratie il est nécessaire que le titulaire du pouvoir ne l’exerce pas directement mais transmette ses attributs du pouvoir à une autre autorité. Tocqueville : Le peuple doit se contenter d’élire ses représentants à qu’il confiera ses pouvoirs. Debré est très critique de Rousseau. Debré se méfie de la démocratie directe et semi directe car dans son esprit le peuple n’est là que pour élire ses représentants

Comte, en particulier, dont le système social, tel qu'il l'expose dans son Système de politique positive, vise à établir (plutôt, il est vrai, par des moyens moraux que légaux) un despotisme de la société sur l'individu qui dépasse tout ce qu'ont pu imaginer les plus rigides partisans de la discipline parmi les philosophes de l'Antiquité. Hormis ce type de doctrines propres à un penseur particulier, il y a aussi dans le monde une forte et croissante tendance à étendre indûment le pouvoir de la