Toi Mon Semblable

québécoise empreinte de modernité ? Leurs œuvres présentent des points semblables, innovateurs sur le plan de l’écrituremais aussi quelques divergences comme leurs sources d’inspirations et leurs formes de poèmes. Il existe quelques relations entre les deux poèmes à l’étude dont le partage d’un thème semblable etl’expérience personnelle incluse dans le poème par le désir et les sentiments. Tout d’abord, des thèmes semblables sont abordés dans le poème « Devant deux portraits de ma mère» et «Je

existe dans un vaste projet de conquête du monde par dieu avec une chronologie précise dont la soumission des indiens est un épisode . III-Argument de la diversité des espèces :Refuser l'infériorité des indiens reviendrait à penser qu'ils sont nos semblables . Ce la constituerait alors une exception à la règle (l.28) de la différence des espèces vivantes , animales comme végétales . En effet , le flore comme la faune des contrées du nouveau monde sont sans rapport ni équivalent avec celle de nos contrées

des avirons traîner à côté d’eux. Ce voyageur ailé, comme il est gauche et veule ! 10 Lui, naguère si beau, qu’il est comique et laid ! L’un agace son bec avec un brûle-gueule, L’autre mime, en boitant, l’infirme qui volait ! Le Poète est semblable au prince des nuées Qui hante la tempête et se rit de l’archer ; 15 Exilé sur le sol au milieu des huées, Ses ailes de géant l’empêchent de marcher. Souvent, pour s’amuser, les hommes d’équipage Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers

naturellement violent, car il est prêt à tout pour survivre, se protéger et augmenter sa fierté.  « L’homme est un loup pour l’homme », selon la fameuse formule qu’on attribue à ce philosophe.  L’État doit donc protéger l’être humain de lui-même et de ses semblables.  On le voit, pour Hobbes, les êtres humains ne sont pas des êtres naturellement sociaux : ils le sont - ils le deviennent - par une soumission nécessaire à l’État qu’ils se créent, par un pacte de non agression, pacte que la philosophie politique

Thèse : la Culture a une valeur éducative. Le texte suit l'évolution de Kamala au sein d'un groupe d'humains avec lesquelles elle va développer son éducation d'Homme. Si au départ elle imite le comportement lupin (qu'elle considère comme ses semblables), elle va d'abord apprendre, au sein d'une matrice dite « culturelle », l'usage de son corps. La Culture va ensuite agir sur le domaine intellectuel avec le langage et le domaine affectif avec l'apparition de sentiments. Ce texte montre donc que

Pour La Bruyère, Acis est éloigné du classicisme (l’idée du classicisme = bien parlé = bien pensé = une bonne structure de la pensé et de l’esprit). - Dans un 2nd mouvement, La Bruyère généralise car il utilise l’expression “a vous et à vos semblables” (L50-51) - On a une périphrase : “diseur de Phoebus” (L51) (“diseur” = personne qui discute pour ne rien dire au XVIIe siècle et “Phoebus” = dieux grec de la poésie et des oracles. Phoebus-Apollon parle d’une façon incompréhensible). -

la vérité comme perception? Protagoras. 14- Qu’est-ce que Protagoras préconise? La relativité des opinions. 15- À qui associons nous la vérité par la réflexion? : Socrate 16- Qu’elle est le nom qui est associé à l’aspect universel qui le rend semblable a tous les autres humains?: La raison. 17- Pour Socrate comment la vérité est elle accessible ? : par l’activité de l’esprit et non par les sens. 18- Contrairement aux sophiste, sur qu’elle dimension Socrate considère t-il plus favorable aux jugement

Charles Darwin ont des points de vue divergents sur cette question. En effet, pour Montaigne absolument rien ne permet d’affirmer que les hommes soient supérieurs aux animaux et vice versa. Il croit que tous sont semblables. Pour sa part, Darwin suppose que bien qu’ils soient semblables et aient probablement des racines communes, les Hommes et les animaux diffèrent sur un point particulier : l’éducation. C’est-à-dire que si les humains ont une intention d’éducation, les animaux, eux, suivent leur

un rôle dans la société. Le résultat de son travail a une valeur reconnue par ses semblables. L'homme se rend et se sent utile. Il est acteur de la vie économique et sociale. Il acquiert ainsi une signification aux yeux des autres. Le travail apporte le respect des autres. Un homme qui travaille et produit ne se plie pas devant son semblable pour quémander son aumône. Il est pris en considération par ses semblables. Celui qui travaille peut assumer ses responsabilités en assurant sa survie et celle

caractéristiques requises qui survivrait, tandis que les autres seraient éliminés. C’est la nature qui le détermine. Par la suite, l’homme en vivant en société développerait plusieurs instincts sociaux comme la sympathie et la protection de ses semblables. La théorie de Darwin ramène à dire que l’être humain, tout comme l’animal, se serait donc naturellement socialisé. Par la suite, pour Rousseau, l’homme n’est pas un animal sociable de nature, car selon-lui, l’homme naturel ne serait pas encore