Tourterelle triste

d’herbages sur un océan d’éternelle verdure, sur un infini de mystère et de silence».  De plus, est présent un «vieux rythme ensorceleur» selon les termes d’Asie, a contrario on trouve en réalité selon Loti, une «danse d’enfants très lente» avec «un rythme triste marqué par des cymbales» qui s’accélère au fur et à mesure. On peut aussi ajouter que l’on considère les personnes asiatiques d’après Asie comme étant des personnes avec des «yeux sombres d’amour et des prunelles brillantes de joie»  alors qu’elles

2. La question de l’autre Lecture analytique : Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques Problématique : l’influence de la civilisation occidentale compentoraine Commentaire : Depuis que les Européens sont allés a la découverte du monde. Ils ont implanté leur culture et leurs traces. Mais cependant certains peuples n’ont pas suivi le développement des européen. Et cela dans les quartes du monde. Claude Lévi-Strauss un français né au début XX° siècle a Bruxelles. Il a été un grand scientifique

pense pas que la télévision enrichisse notre approche de l’Autre, car ce n’est pas à travers une personne que l’on regarde à travers une télé, qu’on puisse ressentir une approche envers l’Autre. Comme le déclare Claude Levi Strauss dans son ouvrage Tristes tropiques « Ce genre de récit rencontre une faveur qui reste pour moi inexplicable : l’Amazonie, le Tibet et l’Afrique envahissent les boutiques sus forme de livres de voyages, comptes rendus d’expéditions et albums de photographies ou le souci de

dite peu évoluée. Introduction : Claude Lévi-Strauss est un ethnologue, philosophe et écrivain français du XXème siècle. Admis en 1975 à l’Académie française, c’est une figure fondatrice du structuralisme. Un de ses plus célèbres romans s’intitule Tristes Tropiques, paru en 1955. L’extrait que nous allons étudier ici provient de son ouvrage Race et Histoire, publié en 1952, dans lequel il définit les notions de culture, de civilisations, et également la nécessité de la diversité. Nous allons montrer

 Claude Lévi-Strauss TRISTES TROPIQUES (1955) NAMBIKWARA […] On se doute que les Nambikwara ne savent pas écrire ; mais ils ne dessinent pas davantage, à l’exception de quelques pointillés ou zigzags sur leurs calebasses. Comme chez les Caduveo, je distribuai pourtant des feuilles de papier et des crayons dont ils ne firent rien au début ; puis un jour je les vis tous occupés à tracer sur le papier des lignes hori­zontales ondulées. Que voulaient-ils donc faire ? Je dus me rendre à l’évidence :

anthropologues américains : Boas, Kroeber, Löwie. Au cours de cette période, il effectue dans l’est sauvage du pays plusieurs missions ethnographiques, dont les résultats seront publiés dans divers articles, dans un premier ouvrage (1948) et dans Tristes Tropiques  (1955). À New York, pendant la guerre, il découvre, notamment au contact de Roman Jakobson, la linguistique structurale, où il voit le modèle d’une démarche proprement scientifique appliquée aux faits humains. Il s’en inspirera désormais

différents auteurs de ces textes ce sont battus pour défendre leurs idées au moyen de textes argumentatifs. Bougainville dans un extrait de Voyage autour du monde, Jean-François Revel dans un passage de La connaissance inutile, et Claude Levy-Strauss dans Tristes Tropiques expliquent que les civilisations étrangères ne sont pas différente de la leur, ils luttent alors contre le racisme. Quels procédés utilisent-ils pour lutter contre cette oppression ? Tout d'abord, les auteurs utilisent une énonciation

principes. Ainsi, en renonçant à considérer les peuples sauvages comme vivant dans l'"état de nature", dont il ne subsiste pour lui aucun exemple, Rousseau rompt avec le Mythe du Bon Sauvage et devient comme le montrera plus tard Claude Lévi-Strauss dans Tristes tropiques(1955), le fondateur de l'ethnologie ; car il ne s"est jamais aventurer à "mêler l'état de nature et l'état de société"

Claude Lévi-Strauss TRISTES TROPIQUES (1955), chap. XXVIII : Expliquer le texte suivant : « C’est une étrange chose que l’écriture. Il semblerait que son apparition n’eût pu manquer de déterminer des changements profonds dans les conditions d’existence de l’humanité ; et que ces transformations dussent être surtout de nature intellec-tuelle. La possession de l’écriture multiplie prodigieusement l’aptitude des hommes à préserver les connaissances. On la concevrait volontiers comme une mémoire

ethnologue, ce dernier nous raconte les expériences qu'il a vécues dans des endroits où nous avons peu de chances d'aller. Nous faisons confiance à Claude Lévi-Strauss témoignant de ce qu'il a vu chez les indiens Bororos du Brésil dans son ouvrage Tristes Tropiques, et nous avons, d'après Kant, raison de le faire. Ne pas le croire tant que nous n'avons pas vérifié nous-mêmes nous interdit de parler de ce dont on n'aura jamais l'expérience. C'est dommage et plutôt absurde. Les connaissances rationnelles