Toute Les Illusions Sont Elles Dangereuse

Première L Etude d’un roman épistolaire : Les liaisons dangereuses, de Laclos Perspectives d’étude  Le libertinage L’épistolarité Extraits choisis  Lettre 4 : autoportrait de Valmont Lettre 48 : lettre libertine écrite « sur le dos d’Emilie » Lettre 81 (de « sans doute » à « je suis mon ouvrage ») : autoportrait de Merteuil Lettre 100 (jusqu’à « mon sang bout dans mes veines ») : désespoir de Valmont Lettre 161 : désespoir de Tourvel Etude comparée des lettres 21 et 22  la polyphonie et les

et commencer tout de nouveau dès les fondements, si je voulais établir quelque chose de ferme et de constant dans les sciences « .Méditations métaphysiques. [1] I. 1641.   Paradoxes  1) Une opinion étant une croyance non examinée, on peut dire, en toute rigueur, qu’elle constitue un  impensé. Or, c’est cet impensé que les hommes considèrent d’ordinaire comme leur pensée, de surcroît leur pensée personnelle! Ils revendiquent comme « leur », ce qui, en réalité, est l’écho en eux de tout ce qui n’est

«descente aux Enfers» justifie la peur du père. Il y a une opposition entre l’enfer mythologique (vers 40) et l’enfer chrétien (vers 45). Le vocabulaire du sombre est plus symbolique qui s’y attache. La souffrance l’a mené dans des situations dangereuses : «il a consulté», «il a vu», «déjà». Les deux chiasmes qui encadrent sa réplique se répondent. Le dernier à quel point il est désespéré car les enfers le laissent dans une ambivalence déjà visible dans le premier chiasme : les idées sont croisées

Première L Etude d’un roman épistolaire : Les liaisons dangereuses, de Laclos Perspectives d’étude • Le libertinage • L’épistolarité Extraits choisis • • • • • Lettre 4 : autoportrait de Valmont Lettre 48 : lettre libertine écrite « sur le dos d’Emilie » Lettre 81 (de « sans doute » à « je suis mon ouvrage ») : autoportrait de Merteuil Lettre 100 (jusqu’à « mon sang bout dans mes veines ») : désespoir de Valmont Lettre 161 : désespoir de Tourvel Etude comparée des lettres 21

humain ou alors une institution qui tendrait vers une disparition. Certes le sentiment religieux nous est toujours apparue comme un besoin fondamental a l’homme mais ne serait il pas en fin de conte (non ce n’est pas une erreur d’orthographe) une dangereuse aberration. Comme dit precedement, les religions répondent essentiellement à un besoin fondamental de l’Homme, un besoin encore plus fort que la raison. Comme l’écris Emile DURKEIM dans sont livre Les formes élémentaires de la vie religieuse

recul sur les idées qu'il a déjà fondées sur le monde. L'homme pasionné serait donc aveuglé, il ne verait pas les défauts d'un objet que lui considère comme parfait. Cependant, la passion ou les impulsions passionnelles sont inévitables pour l'homme, elles constituent sa nature et rien ne peut éteindre ces passions. Mais ces passions peuvent être modérées notamment par la raison, afin de les rendre bonnes pour l'homme et d'éviter de tomber dans l'excès. Mais cette raison qui permet à l'homme d'agir plus

"L' Illusion comique" de Corneille. Pierre Corneille est un auteur dramatique français. Ces pièces les plus connus sont "le Cid" et "Horace" ( une tragédie). L'illusion comique est la 8ème pièce qu'il écrit. Cette tragi-comédie de 5 acte connu un grand succès au XVII ème siècle bien qu'elle ne respecte pas les règles du théâtre classique. Un père: Pridamant cherche son fils: Clindor, disparu depuis 1à ans; il consulte un magicien : Alcandre sur les conseils de son amie Dorante. Nous allons

raison-verite et donc miserable. Elle est d'autant plus nefaste qu'elle s'avere parfois vraie : "d'autant plus fourbe qu'elle ne l'est pas toujours". L'Homme aura tendance a la croire vrai, et par consequent sa nature trompeuse se revele doublement dangereuse, et pour l'Homm et pour la societe. L'imagination, selon Pascal, induit tout homme, meme le plus raisonnable, en erreur (du "fou au sage"), du fait de son inconstance dans sa fiabilite. Elle devient une "seconde nature qui l'egare", comme le

la moindre emprise ? Nous pouvons reformuler ça autrement; La passion est-elle déraison ? La réponse que nous tenterons d’apporter à cette question se scindera en trois parties. Nous nous questionnerons premièrement sur le rapport entre passion et illusion , puis nous débattrons autour de la question, la passion n’est-elle que perte de temps et manque de discernement ? pour finalement se demander si un monde sans passion serait véritablement envisageable ou simplement une lubie des stoïciens.

que dans la tirade de Pridamant il renvoie au désespoir.
La descente aux enfers est une référence à la mythologie ; on ne remonte pas des Enfers ; cette «descente aux Enfers» justifie la peur du père. 
 La souffrance l’a mené dans des situations dangereuses : «il a consulté», «il a vu», «déjà».


 2 - Un lieu métaphorique La grotte renvoie aux enfers qui restent silencieux. Cette démarche l’amène devant cette grotte ayant des liens avec l’enfer. C’est une demeure mais avant tout «un affreux séjour»