Toute Vérité Doit Elle Etre Démontrée

Sujet : Les sens sont-ils suffisant pour nous fournir toutes nos connaissances ? « Les sens » ,outils de l’esprit dans son rapport a la réalité, semblent être la fonction de notre part au monde la plus précoce, la plus naturelle et la plus universelle…En effet, dès la naissance, avant même que nous puissions nous déplacer, ou entreprendre une quelconque investigation, le monde s’avère se donner de lui-même a nous, se rendre présent en nous, sans que nous ayons le moindre effort à pourvoir : Nous

dialogue de Platon portant principalement sur la justice dans l’individu et dans la cité. Nous nous attarderons surtout sur les livres V à VII et plus précisément, sur l’allégorie de la caverne. Dans cette allégorie, il présente l’enseignement qui doit être dispensé au philosophe et à la difficulté qui existe entre apprenants et enseignements. L’allégorie de la caverne a beaucoup de lien avec la société que nous tentons de construire présentement. Les enjeux du vivre-ensemble, de la justice, de l’éducation

passions de l'amour paru en 1653, époque à laquelle Pascal fonde le calcul des probabilités et rédige un Traité du triangle arithmétique. Au cours de la nuit du 23 novembre 1654, il a la révélation, dans une sorte de ravissement intérieur, de la vérité de la religion chrétienne: il découvre ce qui sera le centre de sa pensée: «Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob, non pas des philosophes et des savants. Certitude. Sentiment. Joie. Paix. Dieu de Jésus-Christ (...) Renonciation totale et douce

pas. L’homme n’est, en dernière analyse, que multiplicité de perceptions, sans aucune unité. Le fondement de ce refus de l’existence du moi n’est autre que sa théorie empiriste de la connaissance. Selon cette dernière, toute idée provient des perceptions : l’idée du moi, pour être certaine, devrait provenir elle aussi d’une impression, d’une perception. Or ce n’est pas le cas. Donc le moi n’existe pas. Nous réduisons donc à une simple collection de perceptions, sans dénominateur commun, sans identité

Contrairement à la position des idéalistes qui identifient l’évidence l’intuition intellectuelle des vérités abstraites, reconnaissons en fait qu’elle est une propriété de l’objet. En effet la vérité est une propriété du jugement relativement à l’être et l’évidence une propriété de l’objet relativement à l’objet relativement à une fonction de la connaissance quelconque. Si l’on parle de vérités ou de jugements évidents, c’est qu’on considère leur matière ou leur contenu c'est-à-dire l’objet connu

réalité désigne ici “ce qui existe dans les faits, ce qui est ” et pour l’adjectif “vaine ” quelque chose d’inutile, de dérisoire, de futile. L’homme est-il irrémédiablement condamné à n’envisager l’action que sous la forme du rapport de force ? Doit-il au contraire se réfugier dans une rêverie désabusée sans aucune prise sur la réalité ? Ou bien est-il possible d’agir sur le réel, de tenter d’incarner dans les faits les ambitions de l’esprit ? Les exemples ne manquent pas dans le monde contemporains

encore le sens de la relation « raison/ géométrie » (comme chez Kant). C’est pourquoi dans les textes qui vont être étudiés il sera très peu question de foi, de religion. Mon exposé consistera essentiellement à donner des indications pour lire avec profit le texte intitulé « De l’esprit géométrique » . (Texte qu’il faut absolument avoir lu, comme les Pensées, qu’on peut avoir avec soi toute sa vie). Ce texte bref, une vingtaine de pages, où il est question des « deux infinités », est un très grand

des êtres, l'homme ne peut trouver qu'au sein de la société la place éminente qui lui fut marquée dans la nature, et serait, sans la civilisation, un des plus faibles et des moins intelligents des animaux: vérité, sans doute, bien rebattue, mais qu'on n'a point encore rigoureusement démontrée... Les philosophes qui l'ont émise les premiers, ceux qui l'ont ensuite soutenue et propagée, en ont donné pour preuve l'état physique et moral de quelques peuplades errantes, qu'ils ont regardées comme non

principes si mal assurés, ne pouvait être que fort douteux et incertain ; de façon qu’il me fallait entreprendre sérieusement une fois en ma vie de me défaire de toutes les opinions que j’avais reçues en ma créance, et commencer tout de nouveau dès les fondements, si je voulais établir quelque chose de ferme et de constant dans les sciences « .Méditations métaphysiques. [1] I. 1641.   Paradoxes  1) Une opinion étant une croyance non examinée, on peut dire, en toute rigueur, qu’elle constitue un  impensé

apporter les preuves les plus irréfutables (il n’était pas né ; il n’a pas de frère ; …), le loup, avant même d’examiner ses preuves, a décidé (a pré-jugé) que l’agneau était coupable de troubler son breuvage, et le pseudo jugement est sans appel : il doit mourir. « Le loup l’emporte et puis le mange, sans autre forme de procès » : notons l’allusion juridique qui montre ici le manque d’efficacité de la preuve lorsque le préjugé emporte la conviction des jurés. Un préjugé est en effet un jugement précipité