Tragédie Les Bonnes De Genet

l’intertextualité. Si les références aux travaux de Julia Kristeva et de Gérard Genette sont incontournables, nous privilégierons cependant ceux des théoriciens qui considèrent ce concept du point de vue de la réception puisque, conformément à la problématique et aux hypothèses de lecture que nous avons formulées, nous pensons qu’il revient au lecteur de déchiffrer « la trace de l’intertexte.» Même si cette pratique est critiquée par Gérard Genette qui invoque dans Palimpsestes « qu’il n’est pas d’œuvre à quelque

scooter, et Alex Fleischer, qui a eu la gentillesse de prêter son scanner pour que les photos arrivent à temps. Patrick Hadjadj, que je ne pourrais jamais assez remercier pour son engagement en tant que metteur en scène et ami. Grand merci pour ses bonnes idées, sa spontanéité et son enthousiasme qui ont permis de rassembler l’équipe. Merci également pour les suggestions sur l’humour et les e-mails nocturnes... 6 Un inédit toussaintien...       

le jeu). À la Comédie-Française, on joue principalement des grandes comédies de caractère (celles de Molière en priorité), mais aussi des tragédies classiques et néo-classiques. On joue des pièces de Corneille et de Racine, mais surtout beaucoup d’imitations de tragédies qu’on appelle néo-classiques. Racine reste le modèle de perfection à imiter avec ses tragédies en cinq actes et en vers. Mais souvent ces imitations sont fades et ennuyeuses et on assiste à quelques tentatives pour rénover le système

Eustache Deschamps, le poète, témoigne de la société et des mentalités pendant la guerre de Cent Ans. Après la guerre de Cent Ans, le poète François Villon (1431–1463?) traduit le trouble et la violence de cette époque. Orphelin d'origine noble et bon étudiant, il est ensuite condamné pour vol et meurtre. Son œuvre à la fois savante et populaire exprime une révolte contre les injustices de son temps. Le théâtre religieux se développe tout au long du Moyen 3 Âge, il met en scène les Mystères,

Eustache Deschamps, le poète, témoigne de la société et des mentalités pendant la guerre de Cent Ans. Après la guerre de Cent Ans, le poète François Villon (1431–1463?) traduit le trouble et la violence de cette époque. Orphelin d'origine noble et bon étudiant, il est ensuite condamné pour vol et meurtre. Son œuvre à la fois savante et populaire exprime une révolte contre les injustices de son temps. Le théâtre religieux se développe tout au long du Moyen 3 Âge, il met en scène les Mystères, c'est-à-dire

jeu). À la Comédie-Française, on joue principalement des grandes comédies de caractère (celles de Molière en priorité), mais aussi des tragédies classiques et néo-classiques. On joue des pièces de Corneille et de Racine, mais surtout beaucoup d’imitations de tragédies qu’on appelle néo-classiques. Racine reste le modèle de perfection à imiter avec ses tragédies en cinq actes et en vers. Mais souvent ces imitations sont fades et ennuyeuses et on assiste à quelques tentatives pour rénover le système

d’illustrer l’idée que la comparaison entre la société humaine et celle des abeilles a une faille, ce que Charles Segal appelle la « tragédie de la civilisation2 ». Cela fait écho à l’idée d’opposition chez Virgile entre labor et amor, formulée par les locutions latines labor omnia uicit improbus3 et omnia uincit amor4. En effet, Orphée symbolise cette tragédie liée à sa condition humaine, puisqu’il ne peut pas accepter la mort d’Eurydice et est motivé par l’amor, alors que pour les abeilles

ethnographie, entre réel et imaginaire, entre objectif et subjectif, etc.). On oscille ainsi entre les charges contre « l’orthodoxie positiviste » (Rousseau, p. 215) ou « l’objectivité qui a gouverné les sciences humaines » (Probyn, p. 40), un scepticisme de bon aloi qui sait que le discours savant est toujours enserré dans des pratiques locales, le refus du « relativisme absolu » (Pirinoli, p. 180) et le constat enthousiaste d’un « brouillage », d’une « hybridation » ou d’une « porosité » des pratiques discursives

longtemps   la   mélancolique lessive d’or du couchant. Je serais bien l’enfant abandonné sur la jetée partie à la haute mer, le petit valet, suivant l’allée dont le front touche le ciel. Les   sentiers   sont  âpres.  Les  monticules   se   couvrent  de  genêts. L’air est immobile. Que les oiseaux et les sources sont loin ! Ce ne peut être que la fin du monde, en avançant. V Qu’on me  loue  enfin  ce   tombeau,  blanchi   à   la  chaux avec   les lignes du ciment en relief — très loin sous terre. Je   m’accoude

modalite de recuperer la reali te culturelle des epoques revolues a l'aide d'un langage qui integre et repete les La Iitterature represente le regime aIIographique d'existence des ceuvres d'art (G.Genette, Figures IV, Paris, Seuil, 1999, p.34). Genette reprend la theorie de Nelson Goodman (Manieres de faire des mondes, 1992) qui a defini le regime autographique (constitue par les ceuvres "consistant" en objets materiels, comme ceIIes de Ia peinture, de la sculpture ou de I'architecture artisanale)