Traite De La Nature Humaine David Hume

correspondre à une représentation, même très simplifiée, de sa propre existence. On parle alors de conscience de soi, ou de conscience réflexive, en anglais awareness. On l’attribue au moins aux grands singes anthropoïdes comme le sont par exemple les humains, les chimpanzés, les gorilles et les orangs-outans. Il semble assez raisonnable de l'étendre aussi aux dauphins et aux éléphants qui disposent de capacités cognitives et affectives avancées. La conscience dans ce second sens, implique celle du

autres nations, au travers de l’évocation de l’indépendance et de la liberté comme droits fondamentaux pour chaque nation d’exister par elle même. Ces droits inaliénables relèvent du Créateur, autrement dit de DIEU et aucun pouvoir humain ne saurait s’en prétendre dépositaire, quelque soit sa puissance, donc quand les droits sont bafoués, il est non seulement du droit mais aussi du devoir d’une nation de s’en débarrasser par la rébellion collective. C’est la raison pour laquelle, l’humanité

ou par autrui, en privé ou en public, ne suffisent pas à me définir, à dire qui je suis. Ne pas confondre la question qui suis je ? avec que suis je ? qui porte sur l’existence du sujet. La question ne se résume pas non plus à la définition de la nature de l’homme, qu’est-ce que je suis en tant qu’ homme, mais quelle personne suis-je, quel sujet s’exprime quand je dis “je suis” ? La question concerne non seulement la conscience de soi, mais aussi la connaissance de soi. Pourquoi cette question “qui

des courantes à travers le temps. ANCRAGE HISTORIQUE ET DÉVELOPPEMENT DES COURANTS DE PENSÉE DE L’APPRENTISSAGE Rationalisme Avant JC 500-400 16e et 17e Siècles Socrate Platon Cartésianisme Descartes Empirisme Aristote Empirisme anglais Locke Hume SUITE 2 19e siècle (fin) Structuralisme Empirisme logique Wundt Titchener Comte Bernard Mentalisme 20e siècle (début) 20e Siècle (milieu) Psychanalys e Gestaltisme Fonctiona lisme Freud Erickson Wertheimer Kofka Dewey Béhaviorisme Pavlov

Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une déPar leur engagement contre les oppressions religieuses marche empirique, mettant l’accent sur les sens et et politiques, les membres de ce mouvement, qui se l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au dévoyaient comme une élite avancée œuvrant pour un triment de la raison pure. 1 2 1 THÉMATIQUES DE LA PHILOSOPHIE DES LUMIÈRES sophie religieuse se concentrait sur la piété, la toutepuissance et le mystère de la nature ultime de Dieu

souverain s'est développée dans l’Europe des Lumières (xviiie siècle), mais aussi auparavant par la scolastique de l'École de Salamanque (xvie siècle) faisant obligation morale au souverain de respecter les droits fondamentaux de chaque être humain au motif de sa nature de créature de Dieu, ou plus anciennement par les chartes médiévales (telles la Magna Carta) introduisant des droits fondamentaux dont le respect est exigé du souverain, ou encore par certains pans de la philosophie thomiste, eux mêmes

est qu’Adam Smith n’a employé que trois fois l’expression « main invisible » dans l’ensemble de son œuvre publiée, qui rassemble un traité de philosophie morale, la Théorie des sentiments moraux3 (1759), un essai sur l’origine du langage (Considerations concerning the first formation of languages, publié en 1761), un ouvrage d’économie politique, l’Enquête sur la nature et les causes de la richesses des nations4 (1776), enfin un ouvrage publié en 1795 à titre posthume (Essays on philosophical subjects)

I) Tout un chacun a déjà vécu l’expérience du bonheur L’homme dispose de plusieurs fonctions corporelles qui assurent sa survie, mais ressent également diverses émotions et idées qui lui procurent un équilibre psychologique. En apparence, la vie humaine semble être complète une fois ces besoins essentiels remplis, or il n’en est rien. Ce petit plus qui pimente le quotidien des hommes, c’est ce qui est désigné communément par le terme bonheur. Recevoir de nouveaux jouets, séduire une personne de

keynésianisme V.1 L'analyse de Keynes V.2 L'État-providence Beveridgien VI. Les débats contemporains VI.1 Les keynésiens VI.2 Les néo-keynésiens VI.3 Les monétaristes VI.4 École des choix publics VI.5 Théorie de l'Offre VI.6 Théorie du capital humain VI.7 Théorie des contrats implicites VI.8 Nouvelle économie classique VI.9 Nouvelle économie keynésienne VI.10 Diversification actuelle de la pensée économique Conclusion Bibliographie I. La pensée économique de l'époque moderne L'époque

représentations que nous en avons. Pour Platon (427-347 avant JC), le monde des Idées constitue la vraie réalité. Descartes (1596 1650) qui peut être considéré comme un idéaliste, considère que c'est l'esprit de l'homme qui est sa véritable nature et non son corps. Le principe de l'idéalisme absolu a été résumé par l'évêque et philosophe irlandais George Berkeley (1685-1753) : "Etre, c'est être perçu". L'idéalisme connaît son apogée avec les philosophes allemands Kant (1724-1804), Fichte