Transgresser Toutes Les Lois Pour être Libre

les recettes et les dépenses de l’État. Les États s'engagent entre eux avec des traités = droit international. Droit privé = étudie la relation des individus entre eux (ex : le mariage, réparation d'un dommage causé par sa voiture). L’État peut être impliqué mais seulement pour faire respecter les règles. Il organise la justice. Ex : droit civil, commercial, pénal (étude des peines) ● Droit public : droit des rapports publics ● Droit privé : droit des rapports privés ● Droit privé

fort bien : punir. Même les plus timides réformateurs se heurtent à cette évidence, adoucir les cruautés de l’incarcération s’oppose forcément à son principe : elle est une peine, elle est faite et uniquement faite pour punir le coupable, pour lui être pénible. Pourquoi punir ? Le châtiment s’ancre dans l’histoire la plus archaïque de l’humanité,celle des terreurs suprêmes que les hommes ont traduites en dieux et déesses au cœur démoniaque. Pas une religion pour sauver l’autre lorsqu’il est question

réflexion sur la religion et même en dehors du champ dit « religieux ». Les premiers textes cherchant à les concilier ou à en expliquer l'opposition datent de la pensée médiévale latine des xiie et xiiie siècles1,. Les développement ultérieurs peuvent être trouvés, par exemple, dans l'affaire Galilée, ou chez Luther,Descartes, Spinoza et Kant2. Sur un plan épistémologique contemporain, pour un auteur comme Jacques Derrida, dans Foi et savoir3 ou Jacques Bouveresse, dans Peut-on ne pas croire ?4 il est

sont-ils que des conventions ? Lorsqu’elle comparaît devant Créon, son oncle devenu le nouveau maître de Thèbes, Antigone ne songe nullement à nier les faits qui lui sont reprochés. Elle reconnaît même être hors-la-loi au regard des règles établies dans la Cité. Mais elle nie, en revanche, être moralement coupable et revendique hautement la légitimité de son geste, se plaçant du même coup au-dessus de la loi des hommes. Créon, de son côté, en jugeant Antigone coupable et en la condamnant à mort

en latin genos en grec : grande famille : toute les personnes qui pensent descendre d’un ancêtre commun et qui défini une identité) -pas d’autorité qui se superpose au père ; pouvoir horizontal. Les décisions doivent émaner de la collectivité et être approuvées par le père. Le pouvoir appartient aux familles. Pas d’autorité supérieure qui accapare le monopole de la force publique : société globale, pas d’étrangers car ils doivent rejoindre une famille (ex : par le biais d’une clientèle). -assemblée

Houari est d‘origine fassie, très jeune, elle a émigré en Belgique avec sa famille. Anissa, la protagoniste de Fatiha Boucetta, a vécu dans son enfance en Italie et en Europe ; Leila, l‘héroïne de Bahaa Trabelsi (Une femme tout simplement, 1995) part faire ses études en France tout comme Boutaïna, chez Nafissa Sbaï (L’Enfant endormi, 1987) qui, à son retour au Maroc, annonce à sa famille sa volonté d‘épouser un Français.    La structure d‘apprentissage impose au récit sa forme, et rares sont les

l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher Statue allégorique de la Foi à Venise. Fête de la raison, dessin de 1793. La nature de la foi et de la raison et le conflit éventuel entre les deux sont des sujets de réflexion sur la religion et même en dehors du champ dit « religieux ». Les premiers textes cherchant à les concilier ou à en expliquer l'opposition datent de la pensée médiévale latine des XIIe et XIIIe siècles1,. Les développements ultérieurs peuvent être trouvés, par

citation revienne ou non à l’ancien ministre de la Culture de De Gaulle, ou que le terme exact soit « spirituel » ou « religieux », la question à laquelle nous sommes confrontés aujourd’hui est peut-être celle, à la fois plus simple et plus radicale, de savoir si le XXIe siècle sera ou ne sera pas. Loin de tout effet de rhétorique, cette question se présente dans toute son urgence et son sérieux à quiconque d’un tant soit peu lucide et éclairé sur ce début de siècle qui est le nôtre. Car,

unies par le sang ou l’alliance qui composent un groupe» alors que le Littré la voit comme «l’ensemble des personnes ayant un lien de parenté qui ont une même descendance et qui vivent sous le même toit». Ce pluralisme de la notion de famille démontre toutes les difficultés qu’ont les juristes à définir parfaitement cette notion. Ainsi dit, à l’image de la société mouvante qu’est la société contemporaine, le modèle familial des populations s’est transformé. La peur de l’engagement, la libéralisation des

participants et le public tous les deux intéressés par cette manifestation culturelle et démocratique. Par la suite, elle a insisté sur l’importance de la question que soulève le présent thème « Religions et Démocratie » qui a fait l’objet de discussions tout au long de cette conférence. La question centrale était de débattre sur la compatibilité entre les « Religions et la Démocratie » dans le but d’améliorer les relations entre les humains. Cela rejoint l’un des points fondateurs de l’UNESCO depuis plus