Trois Discours Sur La Condition Des Grands

érigée en catégorie atemporelle qui devient, dans Culture et impérialisme d’Edward Said une sorte de substrat culturel, préexistant à la mise en place de la domination coloniale comme elle survit à sa disparition 35. ainsi le clivage entre analyse de discours et mise en évidence des pratiques. 14 . Edward W. SAID, L’orientalisme, ouv. cité, p. 24. 15 . Idem, p. 36. Il ajoute à « l’orientalisme au sens universitaire » et à « l’orientalisme de l’imaginaire » un troisième sens, « défini de manière plus

politique. Nous verrons donc dans une première partie ce qu’est le charisme et quelle est son utilité en politique Ensuite, une seconde partie nous permettra d'étudier les moyens utilisés pour être charismatique en politique, nous prendrons le cas de trois exemples du XXème siècle. Enfin, nous observerons dans une troisième partie les impacts du charisme. Partie I: Le charisme A) Qu'est-ce que le charisme ? Le mot charisme vient du grec ancien « charisma » ou « Kharisma » qui signifie don

caractère interactionnel qui se manifeste dans l’échange de messages linguistiques, la structure dialogique de l’énonciation apparaît comme primordiale et comme fondatrice du discours. Étant la source même de l’énonciation, le dialogisme devient un concept central autour duquel gravitent les opérations constitutives du discours. Le dialogisme se définit comme «la répartition de tout L 138 Dialogos 8/2003 DEUXIÈME ASSISE THÉORIQUE message sur deux instances énonciatives qui sont en

question du sujet du discours théâtral. Quand Hermione parle, qui parle ? Racine ou cet objet fictif qu'est Hermione ? [...] On n'ose pas poser la question ainsi, mais on ose tout à fait se demander si Lorenzo, c'est Musset (parfois on affirme tout droit : Lorenzo ou Perdican c'est Musset ; on sait bien que le romantisme c'est individualiste et subjectif... ). On ose avec quelque inquiétude, se demander ce qu'est le "raisonneur" dans une pièce de Molière, et si son discours est vraiment celui de

l’auteur du Panégyrique auquel il a travaillé peut-être dix ou quinze ans. Le texte est publié en 380 lors d’une fête olympique, la panégyrie, d’où son titre. On appelait panégyriques les discours qui se prononçaient dans des panégyries, c’est-à-dire, dans des assemblées solennelles d’un peuple ou d’une nation. Les discours prononcés à la louange des Saints ont été appelés panégyriques, parce qu’on les récitait devant une multitude de personnes accourue de toutes parts pour célébrer leur fête. On sait que

Sur les notions de Performatif et d’Acte de langage Deux articles de C. Kerbrat-Orecchioni extraits de P. Charaudeau et D. Maingueneau : Dictionnaire d’analyse du discours, Paris, Seuil, 2002. Voir aussi de C. K-O : Les actes de langage dans le discours, Paris, Nathan, 2001. ACTE DE LANGAGE Que l’on puisse agir par le moyen du langage : l’idée n’est pas nouvelle. Mais c’est seulement dans la deuxième moitié de ce siècle que s’est édifiée sur cette base, dans le champ de la philosophie analytique

réalité ? I- L'univers du discours et les actes de langage. 1) Dire, c'est faire. La première réalité où se déploie le langage et sur laquelle il permet d'agir est évidemment la réalité humaine et sociale : il est manifeste que par le langage chaque homme agit constamment sur autrui et sur la réalité qu'il constitue, puisque chacun communique à l'autre des informations qui le modifient et en fonction desquelles il agit. Parler, c'est donc agir, toute parole, tout discours est acte, et même triplement

C’est le 26 juillet 1956, lors de la soirée de célébration du quatrième anniversaire de l’abdication du roi Farouk, sur la plus grande place d'Alexandrie et devant une foule de 250 000 personnes, que Gamal Abdel Nasser choisit de prononcer un long discours de deux heures en arabe dialectal, aussitôt retransmis sur les ondes. Discours tonitruant dans lequel il aborde plusieurs thématiques : l’union avec la Syrie sous la bannière de la nation arabe, l’indépendance économique de l’Egypte, le développement

vue. De cette manière, l’auteur « voit » à travers les yeux de son personnage, et sert lui-même d’instrument optique. Il s’agira donc de déterminer de quelle manière fonctionne ce dispositif visionnaire et dans quelle mesure ce dernier traverse les trois prismes que sont l’ésotérique, le mystique et le médical. Pour cela, je reviendrai sur les biographies respectives de Lenz et Büchner, ainsi que sur leurs influences et intentions en tant qu’auteurs, pour ensuite développer autour du dispositif mis

connu en tant que fabuliste. On lui doit cependant des poèmes divers, des livres d’opéra ou encore des pièces de théâtre. C’est un moraliste, c’est à dire un écrivain qui propose à travers ses œuvres une réflexion sur les mœurs, la nature et la condition humaine. Il le dit lui-même dans la préface des Fables : «  L’apologue est composé de deux parties dont on peut appeler l’une le corps, l’autre l’âme, le corps est la fable, l’âme est la moralité ». Le texte que nous allons étudier aujourd’hui est