Trop De Liberté Tue La Liberté

met en scène Don Juan, un héros baroque qui vit dans l'instant et en toute liberté en défiant les lois des hommes. Or ce comportement subversif incarne les remises en question de l'époque et les grands courants de pensée qui commencent à ébranler l'Europe. Notamment, depuis la Renaissance, l'homme se demande de plus en plus s'il est libre ou s'il ne fait que suivre son destin, fixé par la main de Dieu. Ce débat sur la liberté de l’homme et la question de la prédestination est l’un plus fondamental

pouvoir. Si j’exerce ce pouvoir, c’est par compensation (…) à la bêtise et à la haine des dieux » ou aussi dans la scène 5 (p 127) du même acte où Caligula se lasse de ces meurtres « Il y a de moins en moins de monde autour de moi, c’est curieux. Trop de morts, trop de morts, cela dégarnit ». Ces propos renforcent alors l’absurdité du discours du tyran qui s’appuie sur la terreur et le mépris des valeurs. Celui-ci voit le pouvoir tyrannique comme un idéal politique et non comme une vengeance personnelle

pour elle, intérieurement, car ils lui permettent de ne pas craquer, elle s’attache à ces mots comme à une bouée de sauvetage. Dans notre société occidentale, on est capable de vivre des moments comme cela, de pétrification face à quelque chose de trop dur à supporter, mais le problème ici avec cette jeune femme qui aimait son mari, c’est qu’elle n’a plus le choix (en vérité elle en a un mais c’est un choix empoisonné qui n’en est pas vraiment un), elle est condamnée à rester avec cet homme ou à

“Elle l'avait capturée dans sa main blanche, sa petite menotte translucide de femme-enfant, et, gentiment, avec un sourire d'une naïveté saisissante, elle l'avait tué. Pas tout de suite, pas dès la première fois, mais avec lenteur, en prenant soin d'elle, en la domestiquant, jour après jour. Sa liberté sauvage, son énergie autodestructrice, sa beauté irradiante, l'aura de sensualité et de noirceur qui émanait d'elle, elle l'avait dépossédée de tout cela, tout ce qui faisait qu'elle était ce qu'elle

une bécasse, Une perdrix, et un levraut aussi, Et toutefois je suis encore ici ! Encor je crois, si j’en envoyais plus, Qu’il le prendrait. […] Si vous supplie, Sire, mander13 par lettre, Qu’en liberté ces gens me veuillent mettre ; Très humblement requérant votre grâce De pardonner à ma trop grande audace ©HATIER 45 D’avoir empris14 ce sot écrit vous faire ; Et m’excusez, si pour le mien affaire Je ne suis point vers vous allé parler : Je n’ai pas eu le loisir d’y aller. Clément

il n'est qu'un seul moyen: respecter la liberté de l'enfant, le traiter en être libre. « Ceux qui voudrons traiter séparément la politique et la morale n'entendrons jamais rien à aucune des deux ». Illusion de vouloir élever un homme librement dans une société où domine l'inégalité; mais pour transformer la société, il faut hommes libres. « Il faut étudier la société par les hommes, et les hommes par la société ». Des voyages. « L'abus des livres tue la science » car souvent, lire dispense

justice d’élimination, cette justice d’angoisse et de mort » anaphore souligne les variations après : élimination ( termes encore plus péjoratifs : angoisse, mort o « Demain, grâce à vous la justice française ne sera plus une justice qui tue. Demain, grâce à vous, il n’y aura plus, pour notre honte commune, d’exécutions furtives, à l’aube, sous le dais noir, dans les prisons françaises. Demain, les pages sanglantes de notre justice seront tournées. » « Demain, vous voterez l’abolition de

scientifiques, ils n’ont rien à dire sur ces thèmes. Ils estiment devoir se contenter de faire des prédictions sur les résultats qui émergeront du marché ou de l’interaction sociale en général. Un économiste peut convaincre qu’il est inutile, voire trop coûteux, de lutter contre le trafic de drogue, mais il doit laisser à d’autres le soin de dire si consommer de la drogue est bien ou mal. Il peut convaincre qu’empêcher un commerce libre des organes à la transplantation revient à condamner à mort un

Ligurie du nom de Côme Laverse du Rondeau qui décide, un beau jour, de grimper dans un arbre et de ne plus en descendre. Il passera toute sa vie dans les arbres, sans plus mettre pied à terre, afin de prouver à ses contemporains le vrai sens de la liberté et de l'intelligence, leur démontrer surtout qu'ils vivent dans la médiocrité tant au niveau de leur rapport à la nature que dans leurs amours, tellement dépourvues de folie, ou dans leur engagement historique. Âgé d’à peine douze ans, Côme, fils

conditionnement de toute la famille. Frantz a participé à la Seconde Guerre mondiale, et est devenu un tortionnaire, et depuis il se séquestre, dans l’impossibilité d’assumer les conséquences de ses actes. C’est ce que ce passage met en tension : la liberté ou le déterminisme (familial et social) et la responsabilité ou la non responsabilité de ses actes. Frantz est séquestré physiquement, mais comme on le verra, tous les membres de la famille sont aliénés, séquestrés dans une impossibilité d’agir «