Un Autre Monde Est Il Possible

cosmologiste et assez rêveur. Bien que je ne puisse pas bouger et que je doive parler à travers un ordinateur, dans mon esprit je suis libre. Libre d’explorer l’Univers et de poser les grandes questions, telles que : est-ce que le voyage dans le temps est possible ? Peut-on ouvrir un portail vers le passé ou trouver un raccourci vers le futur ? Peut-on finalement utiliser les lois de la nature pour devenir les maîtres du temps ? Le voyage dans le temps était autrefois considéré comme une hérésie scientifique

Introduction Commençons par une évidence : sa spécificité est qu’il soit imprévisible et inouï, sinon, il s’agirait d’un simple moment dans le devenir du monde, d’un fait aussi important qu’on voudra mais en tout cas pas d’un événement. Quand ensuite on en reconstruira la nécessité, on supprimera sa dimension d’événement. Par exemple une lecture rétrospective de l’histoire nous montre que la Révolution française ne pouvait pas ne pas arriver, et qu’elle n’est somme toute que l’accomplissement

quoi ? Pas d’un nouveau‑né, évidemment, du moins en ce sens où il s’agirait un être vivant, mais d’un discours (un logos) dont l’interlocuteur de Socrate est porteur, et qui contient le vrai. Donc : la vérité ne se transmet pas d’un individu à un autre (ici : de Socrate à son interlocuteur), mais elle se découvre en soi-même : le dialogue philosophique est d’abord « dialogue de l’âme avec elle‑même ». C’est en ce sens que, dans l’allégorie de la caverne, Socrate conduit le prisonnier (ou plutôt l’ex-prisonnier)

skip to main | skip to sidebar Normand Baillargeon lundi, octobre 12, 2009 ÉPISTÉMOLOGIE 2: KANT ET AU-DELÀ [Un autre chapitre de mon Introduction à la philosophie en cours de rédaction.Vos suggestions pour l'améliorer sont les bienvenues. Kant n'est pas facile à exposer...] Emmanuel Kant (1724-1804) a été formé dans le cadre de la tradition rationaliste et donc avec une grande confiance en les capacités de la connaissance humaine, une confiance encore accrue par la vaste connaissance qu’il

conditionnements bien spécifiques, mais peuvent être modifiés à nouveaux. Quant à la perspective constructiviste qui a pris son essor en réaction au behaviorisme qui limitait trop l’apprentissage à l’association stimulus-réponse, constitue une autre manière de penser le savoir, une référence pour construire des modèles de l’enseignement, de l’apprentissage et des programmes d’études. Dans ce sens, c’est une philosophie. En ce qui concerne le cognitivisme, dont l’appellation renvoie au terme

contribuent à modifier structurellement la perception humaine. En réalité Benjamin délaisse le point de vue prétendument objectif et mondain de l'image et envisage celle-ci, l'image ou la mimesis, comme rapport pratique historiquement défini de l'homme au monde. À prendre en compte ces remaniements de base, on se rend compte que la problématique de la reproductibilité technique n'a plus grand chose à voir avec celle de la copie. Le but de mon exposé sera de dissocier tout à fait la pensée benjaminienne

vivre dans la société, d’en être un constituant comme le suppose la nature sociale de l’homme. Cependant, des hommes se placent par choix ou par contrainte à l’extérieur de cette société. On peut se demander si vivre dans un état de marginalité est possible, aussi bien en terme de capacité que de droit. Il apparait dans un premier temps que la réponse à cette interrogation soit négative ; en effet l’homme est dépendant du reste de la société puisqu’il est « un nœud de relations » d’après Saint Exupéry

infini car il la partagerai avec d'autres et recevrait la leur. Ce partage se fait tout naturellement puisque dans sa sagesse, il a compris que les hommes sont mortels, que par conséquent le seul moyen de garder une trace de notre passage dans le monde est de la transmettre au suivant (qu'il soit homme ou non), de façon orale, manuscrite, ou bien dans des bâtiments qui survivront plus longtemps que nous. C'est une façon d'exister dans l'éternité, de s’accommoder du déterminisme de la mort et donc

cesse d’être au monde. Or, pour qu'un mensonge ait lieu, il est nécessaire qu'il y ai deux personnes qui ne soient pas dans la même situation : celle qui, dans son discours, cache volontairement une vérité, et donc en a conscience, et celle qui est susceptible d'être trompée par un tel discours, et donc qui ignore la fausseté. Or, si l’homme veut se mentir à lui-même, il faudrait que ce soit la même personne qui adopte en même temps deux rôles opposés. Il ne serait alors pas possible de se mentir à

Optimisme L’optimisme désigne chez l’être humain un état d’esprit qui perçoit le monde de manière positive. Une personne optimiste a tendance à voir « le bon côté des choses », à penser du bien des gens, et considère que des événements, même fâcheux, prendront quoi qu’il arrive une tournure positive en fin de compte. L’optimisme est le contraire du pessimisme. Cette opposition est métaphoriquement illustrée par la question de savoir si un verre donné doit être considéré à moitié plein (vision optimiste)