Un Autre Monde Est Il Possible

mouvement existentialiste, bien qu'aucun d'eux n'ait jamais utilisé le terme « existentialisme ». L'existentialisme peut être expliqué par la théorie sartrienne : « l'existence précède l'essence », c'est-à-dire que nous surgissons d'abord dans le monde sans but ni valeurs prédéfinies, puis, lors de notre existence, nous nous définissons par nos actes dont nous sommes pleinement responsables et qui modifient notre essence; à notre mort, notre essence se fige. Pour résumer, l'homme naît donc sans

la même façon pour tout le monde, et qu’elle suive un raisonnement. C’est ainsi que nous pouvons constater que pour Cicéron, la question principale est de déterminer qu’est-ce qu’une loi vraiment juste. Pour cela nous allons nous interroger sur, quelle est, pour Cicéron, la loi juste ? Pour cela nous verrons dans un premier temps, comment Cicéron définit une loi juste, puis dans un deuxième temps, quelle est la vraie justice selon Cicéron. Tout d’abord, il est possible de constater que pour Cicéron

en l’absence de l’objet, appel au monde interne du rêve, du fantasme. C’est l’espace transitionnel de Winnicott, l’espace du jeu, de la représentation. C’est le jeu qui permet de maitriser l’absence en la symbolisant, rendant ainsi la vie supportable. En jouant, l’enfant engage sa personnalité toute entière pour construire sa vision, son point de vue sur le monde qui l’entoure. L’activité créative dans le jeu lui permet de découvrir quelque chose du monde et quelque chose de lui. C’est ce qui

l’art, au lieu de voir un seul monde le notre nous le voyons se multiplier et autant qu’il y a d’artistes originaux autant nous avons de mondes à notre disposition ….?» (Proust) Consigne: réflexion restreinte à la littérature. Développer une réflexion qui traite l’histoire littéraire dans son ensemble et l’ensemble des genres littéraires. «Artistes originaux»: art véritable qui suppose une création, une originalité. C’est dans son aptitude à créer un tel monde que l’artiste fait la preuve

une faculté empirique, c’est-à-dire qu’elle part de l’expérience acquise [A.1]. Elle est donc très limitée par rapport au pouvoir d’abstraction [T.20-p.189] Pascal l’accuse d’être source de mensonge, elle est trompeuse elle n’est pas le reflet du monde, mais elle est le miroir de notre affectivité. L’homme ne la domine pas, il en est le jouet [T1 & T2 – p.203]. Malebranche quant à lui, la considère carrément comme une révolte contre la raison. Alain va jusqu’à nier son existence, puisqu’il n’y

inventent le roman du présent. Les notions de réalisme et de naturalisme sont indissociables de la représentation de la réalité imminente. Ainsi les personnages, leurs langages, les décors sont des contemporains des lecteurs. Ils partagent le même monde. Ce genre a plusieurs but tels que divertir, apprendre, s'évader, s'étonner, dénoncer, comprendre, critiquer... Dans Une Vie de Maupassant, Rosalie déclare : « La vie voyez-vous, ca n’est jamais si bon ou si mauvais qu’on croit ». Peut-on dire que

(comme dans l’allégorie où on représente sous une forme concrète une idée abstraite : la déesse Venus est, par exemple, l’allégorie traditionnelle de l’amour). La représentation est donc essentiellement, semble t-il, un moyen pour atteindre une fin autre qu’elle-même. Mais c’est précisément dans cette action de “replacer devant les yeux de quelqu’un” quelque chose qui est le signe d’autre chose (sens étymologique) que l’on va se heurter au problème fondamental de la représentation : celui du rapport

parle quand je dis "je" ? Selon toute évidence, c'est bien moi qui parle quand je dis "je". Comment pourrait-il en être autrement ? Ne serait-ce pas soutenir un bien obscur paradoxe que d'estimer que ce "je" désigne un autre que moi, ou bien autre chose que moi-même ? En effet, dire "je" marque une présence immédiate et claire de soi à soi, sans que l'on puisse, semble-t-il, douter un seul instant de la réalité de cette présence. Le "je" est donc bien l'expression et le signe non

morale soit une faiblesse de la cervelle, nous verrons qu´il s´est trouvé des philosophes pour être eux-mêmes bien près de le penser. Non pas, qui plus est, à propos de telle ou telle morale, qui serait moins convaincante ou moins profonde qu´une autre. C´est la morale comme telle qui a pu ainsi être mise en cause, c´est-à-dire tout un ensemble de représentations et de valeurs fixant pour les actions individuelles ou collectives des points de repère susceptibles de faire apparaître quelles actions

sera légale ce qui ferait de l’argent qui entre dans le cycle de l’argent à travers les impôts, les taxes et tout autre échange d’argent. Il serait mieux d’avoir moins de marché noir et pouvoir profiter d’une partie de l’argent rapporté pas ces ventes de marijuana. Les arguments pour la légalisation de cette drogue douce sont plus forts que ceux de l’opposition. Il est donc possible de déduire que la position pour de la légalisation de la marijuana emporte ce débat. En effet, c’est la décision à