Un Bonheur Insoutenable

population capable de rejeter au loin tout problème qu'ils soient de l'ordre social, culturel ou politique. En même temps que la démographie grimpe, les problèmes s'accumulent, bien souvent contre notre volonté. La vie dans les grandes de villes devient insoutenable. Ceci a poussé grand nombre de théoriciens, d'architectes ou urbanistes, maîtres de grandes idées, critiques de la société existante, à se lancer dans la recherche d'un idéal pour la ville. Le familistère de Guise est une utopie réalisée à

Lorsque l’on nous fait une faveur, nous contractons une dette à l’égard du partenaire qui nous la fait, ce qui n’est pas une exploitation mais la participation honorable à un réseau d’obligations mutuelles qui renforce les liens et contribue au bonheur de tous. Mais si la faveur initiale n’est qu’un stratagème et que nous le percevons comme tel, notre partenaire n’est plus un partenaire honnête, c’est un profiteur. Si vous considérez la faveur reçue comme une manoeuvre de promotion commerciale,

concurrence avec l'autre grande pensée de l'époque, le stoïcisme, fondé en 301 av. J.-C.. L'épicurisme est axé sur la recherche d'un bonheur et d'une sagesse dont le but ultime est l'atteinte de l'ataraxie. C'est une doctrine matérialiste et atomiste. Son héritage a été revendiqué par le matérialisme moderne (Marx notamment). Le but de l'épicurisme est d'arriver à un état de bonheur constant, une sérénité de l'esprit, tout en bannissant toute forme de plaisir non utile (prolongé ou non). L'épicurisme est

dramatique. Lettre XII Usbek à Mirza (Ispahan) Usbek raconte la suite de l’histoire des Troglodytes. Il relate que deux Troglodytes, forts de ces expériences, ont reconstruit une nouvelle communauté. Celle-ci fut basée sur la vertu, la justice, le bonheur et l’intérêt commun. Lettre XIII Usbek à Mirza (Ispahan) Usbek continue sur les Troglodytes. Il donne des exemples de leur vertu qui les mena à se faire des ennemis qui les attaquèrent malgré leur désir de justice. Les attaquants, épris de cette

m'a aidé sans doute à mieux comprendre mon métier, elle m'aide encore à me tenir, aveuglement, auprès de tous ces hommes silencieux qui ne supportent dans le monde la vie qui leur est faite que par le souvenir ou le retour de brefs et libres bonheurs. Ramené ainsi à ce que je suis réellement, à mes limites, à mes dettes, comme à ma foi difficile, je me sens plus libre de vous mon- trer, pour finir, l'étendue et la générosité de la distinction que vous venez de m'accorder, plus libre de vous

de ces filles qui se cachent toujours derrière des sourires, parce qu'il est toujours plus facile de sourire devant les autres que de pleurer. Je suis de celle qui sont heureuses quand les autres le sont. Je suis de celle qui fera impasse sur son bonheur, pour voir celui des autres. Je suis le genre de fille qui préfère garder ses peines au fond d'elle, qui aura tendance à affronter ses problèmes seule. Peut être par fierté, ou aussi par protection. Je suis de ces filles qui au fil du temps, au fil

une fin en soi. Il y a bien eu quelques philosophes comme Fukoyama dont la pensée a dangereusement dérivée au moment de la fin des régimes communistes. Mais même ce contempteur du libéralisme n’a jamais considéré l’accumulation de biens comme un « bonheur matériel » suffisant. Si, aujourd’hui, la frénésie de consommation, quasi compulsive, qui nous anime est aussi structurante dans notre vie quotidienne elle n’est pas issue d’une pensée mais bien d’un « surpoids » de la sphère marchande dans les sociétés

la passion que ce prince éprouve pour elle et d'avoir à affronter une déclaration enflammée de cet amoureux passionné. Nemours qui s'est aperçu que la princesse de Clèves avait assisté à ce vol et n'avait pas réagi, rentre chez lui, savourant le bonheur de se savoir aimé. Lors d'un tournoi, Nemours est blessé. Le regard que lui adresse alors Mme de Clèves est la preuve d'une ardente passion. Puis une lettre de femme égarée et dont elle entre en possession laisse supposer que Nemours a une liaison

l’époque par beaucoup comme un appauvrissement absolu, une marque de nihilisme et de décadence. Pensons entre autre à Victor Hugo qui s’inquiète d’une doctrine « qui donnerait pour idéal au progrès non pas même le bonheur, qui est déjà un but inférieur, mais la forme la plus matérielle du bonheur, le bien-être, cette chose-là, qui s’appellerait religion de l’humanité, rien au monde ne serait plus vain et plus lugubre ». [1] Ou à un Benjamin Constant au début du 19ème siècle qui s’inquiète de voir la

doigts errantsAvaient écrit sous vos photos MORTS POUR LA FRANCEEt les mornes matins en étaient différentsTout avait la couleur uniforme du givreÀ la fin février pour vos derniers momentsEt c'est alors que l'un de vous dit calmementBonheur à tous Bonheur à ceux qui vont survivreJe meurs sans haine en moi pour le peuple allemandAdieu la peine et le plaisir Adieu les rosesAdieu la vie adieu la lumière et le ventMarie-toi sois heureuse et pense à moi souventToi qui vas demeurer dans la beauté des chosesQuand