Un Bonheur Insoutenable

la confiance de sa fille. Les jeunes gens de l'un et de l'autre sexe pourraient encore y apprendre que l'amitié que les personnes de mauvaises moeurs paraissent leur accorder si facilement n'est jamais qu'un piège dangereux, et aussi fatal à leur bonheur qu'à leur vertu. Cependant l'abus, toujours si près du bien, me paraît ici trop à craindre ; et, loin de conseiller cette lecture à la jeunesse, il me paraît très important d'éloigner d'elle toutes celles de ce genre. L'époque où celle−ci peut cesser

tonnerre. Maman est partie d’un éclat de rire, en me disant : « Eh bien ! qu’avez-vous ? Asseyez-vous, et donnez votre pied à monsieur. » En effet, ma chère amie, le monsieur était un cordonnier. Je ne peux te rendre combien j’ai été honteuse : par bonheur il n’y avait que maman. Je crois que, quand je serai mariée, je ne me servirai plus de ce cordonnier-là. Ce récit est bien différent de celui que je comptais te faire. Conviens que nous voilà bien savantes ! Adieu. Il est près de six heures, et ma

la confiance de sa fille. Les jeunes gens de l'un et de l'autre sexe pourraient encore y apprendre que l'amitié que les personnes de mauvaises moeurs paraissent leur accorder si facilement n'est jamais qu'un piège dangereux, et aussi fatal à leur bonheur qu'à leur vertu. Cependant l'abus, toujours si près du bien, me paraît ici trop à craindre ; et, loin de conseiller cette lecture à la jeunesse, il me paraît très important d'éloigner d'elle toutes celles de ce genre. L'époque où celle−ci peut cesser

pouvoir épris d'absolu et altéré de sang, nous sont décrits, au cœur d'une situation d'urgence, avec leurs soucis et leurs plaisirs quotidiens. Mais les responsables de la Terreur, menant le pays par des idées abstraites, sont décidés à faire le bonheur des hommes malgré les hommes. L'imagination froide d'Evariste Gamelin ne lui permet pas de mesurer les ravages du déisme d'Etat. Peintre raté, il devient un excellent juré du Tribunal révolutionnaire, envoyant chacun à la mort avec indifférence. Lui-même

morale qui se fonde sur une négation totale de la mort honteuse. C’est dire que l’Occidental vit dans un univers hédoniste au sein duquel les pulsions de vie doivent l’emporter sur celles de la mort ennemie. Dans cette perspective, la religion du bonheur à laquelle l’homme moderne adhère conduit à fuir devant « les figures les plus négatives telles que la maladie, le néant de la vieillesse et la mort ».19 La nouvelle philosophie de la vie s’accompagne d’une campagne de dénigrement du royaume des

-:HSMARA=[Y[V[[: 22 CatalCollege_Int_OK.indd 22 07/05/13 12:10 Blaise Cendrars Poèmes Il refusait de séparer la vie de l’écriture et a fait poésie de tout. Celui qu’on appelait le Bourlingueur chante la splendeur du monde et le bonheur d’exister. Sa vie est une légende, son œuvre a l’ardeur et l’intensité de l’épopée. Cendrars, qui s’était placé sous le signe du feu, est un grand poète de la modernité. ✒Une préface passant à juste titre de « La poésie de la vie » à Folio

(Hélios-Roi = Roi-Soleil), Rome consacrée ville éternelle. Surtout, dans ce chapitre, la courbe de l'empire et la courbe de la vie intime d'Hadrien ne font plus qu'une. Il se déroule dans un temps lointain, celui du bonheur, où la précision historique n'est plus de rigueur. Ce bonheur, équilibre entre la volupté et l'ordre, c'est la récompense intérieure pour la politique extérieure de pacification. Hadrien fait la découverte d'Antinoüs berger de Bithynie qui est comme un descendant des bergers d'Arcadie

(Hélios-Roi = Roi-Soleil), Rome consacrée ville éternelle. Surtout, dans ce chapitre, la courbe de l'empire et la courbe de la vie intime d'Hadrien ne font plus qu'une. Il se déroule dans un temps lointain, celui du bonheur, où la précision historique n'est plus de rigueur. Ce bonheur, équilibre entre la volupté et l'ordre, c'est la récompense intérieure pour la politique extérieure de pacification. Hadrien fait la découverte d'Antinoüs berger de Bithynie qui est comme un descendant des bergers d'Arcadie

(théorie sur le loyer de l’argent reprise par l’Église catholique –St Thomas d’Aquin– et l’Islam). Le travail salarié est 1 dégradation de la nature humaine. Appétit d’argent alors qu’il y a des esclaves pr faire le travail. La fin prsuivie n’est pas le bonheur mais la puissance, très anti-naturel. C. La finalité de la cité naturelle 1) L’esclavage L’esclave va libérer son maître de soucis matériels et du travail salarié. Retour à l’économie naturelle pr le maître (évite la travail salarié pr le maître)

une reine avec son diadème ; son front, dune blancheur bleuâtre et transparente, s’étendait large et serein sur les arcs de deux cils presque bruns, singularité qui ajoutait encore à l’effet de prunelles vert de mer d’une vivacité et d’un éclat insoutenables. Quels yeux ! avec un éclair ils décidaient de la destinée d’un homme ; ils avaient une vie, une limpidité, une ardeur, une humidité brillante que je n’ai jamais vues à un œil humain ; il s’en échappait des rayons pareils à des flèches et que