Un Credo Religieux Diffère D Une Théorie

Exposé sous le thème: ISLAM ET INTEGRISME Introduction 1)L'activisme religieux: 2)précisions conceptuelles 3) L'intégrisme ou la radicalisation du fondamentalisme 4)Les traits essentielsdu radicalisme religieux Chapitre II 2-1 Integrisme et retour de l’observance relgieuse 2-2 Islam intégriste, une lecture aux prescriptions morales et éthiques 2-3)Deux modèles de base : le courant principal et le cour 2-4 Appui social de l'islamisme 2-5 )Organisation en expansion

PHILOSOPHIE DE NIETZSCHE CHAPITRE PREMIER LF. CARACTÈRE DE NIETZSCHE On se ferait, je crois, une idée très fausse de Nietzsche si l'on considérait ses ouvrages exclusivement comme l'exposé d'une théorie philosophique, et si l'on se préoc- cupait uniquement de grouper en un système aussi bien lié, aussi logique que possible, les idées qu'il a semées, sans plan d'ensemble apparent, dans les huit volumes de ses œuvres complètes. On a le droit, sans nul doute, de construire

un Système philosophique fondé sur une « harmonie préétablie » pour expliquer l’existence du mal sur Terre. Leibniz, pour sa théorie, part du principe de la perfection et de la bonté divine. D'après lui, rien ne peut être aussi parfait que Dieu donc le monde n'est pas parfait, or, comme Dieu est bon, le monde qu'il a créé est forcemment le meilleur possible. Cette théorie a ensuite été simplifiée et critiquée par Voltaire dans Candide (dont le titre complet est d’ailleurs Candide ou l’Optimisme)

l’entente (4). Il ressort de ce qui précède que la culture arabo-islamique diffère nettement des autres modèles culturels, ses traits étant exclusifs. Si ses représentations se cristallisent autour des valeurs de l’Islam, qu’elles découlent du Saint Coran, de la langue arabe ou de l’oeuvre jurisprudentielle des oulémas, la culture occidentale puise, généralement, ses fondements de la pensée grecque, de la loi romaine, du latin et du credo chrétien (5). Un des traits frappants de la culture arabo-islamique

paradoxalement, les croyances perdurent. Tout ce qui a trait à la religion, à la spiritualité, au surnaturel connaît même un regain d'intérêt. Pour preuve, le succès des gris-gris, des porte-bonheur et des pèlerinages. Serait- on à l'aube d'un renouveau du religieux et du spirituel ? Le nouvel art des mets Gâteau griffé Paco Rabane ou Sonia Rykiel, macaron au foie gras, confiserie de légumes, nouvelles sensations en bouche… Désormais, design, mode et cuisine font bon ménage. Les chefs ne sont plus seulement

accompagne l’apparition du livre : ensemble de feuillets rassemblés en cahiers et cousus. Mais la pratique de la lecture était particulièrement celle des livres Saints (judaïsme, Bible, Coran). Ces livres de référence nécessitent un religieux lettré et cultivé. On peut donc conclure que lire c’est d’abord lire le livre saint, la parole de Dieu. Au moyen âge, la majorité des livres étaient rédigés en latin et non en langue vulgaire. De ce fait la lecture était une faveur réservée

pouvoir entreprendre ici une confrontation systématique, j’ai choisi de retenir un angle particulier, coordonné à un problème épistémologique à mon sens crucial, toujours ouvert et encore très polémique aujourd’hui : celui de la comparaison entre théories rivales procédant de principes très différents ; soit, dans les termes de Popper, celui des choix entre « cadres » (frameworks) différents ; ou, dans les termes de Kuhn, celui de l’évaluation des mérites relatifs de paradigmes incommensurables.

Quelques explications du monde nous sont données au travers de la philosopie , du christianisme , des modernes, des post-modernes et des contemporains, en empruntant dans chaque cas, trois clés que l’auteur considère comme fondamentales : - la théorie: comment est notre cosmos? ( cosmos = ensemble de l'univers, y compris la terre.) - l’éthique: les règles du jeu; quelle morale adopter pour vivre en société ? - le salut: comment lutter contre l’angoisse née de notre finitude ? (Attitude face

phénoménologiquement sur sa nature, singulière dans l’ordre de la création, comme propédeutique à une ontologie qui ne peut, cependant, être accessible qu’asymptotiquement. II. La naissance et l'anatomie de l'être humain La vision sémite du corps diffère des autres visions sur trois points : elle fonctionne sur le mode de la métonymie (un organe peut désigner l’ensemble), c’est avec un couple de termes opposés, par exemple la chair et le sang, qu’elle englobe la totalité corporelle. Enfin, les livres

La religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion