Un Rationalisme Raisonnable Doit Savoir Reconnaitre

sujet et qu’il ne le fait pas assez. La question n’est certes pas nouvelle mais elle est profondément actuelle — et la vigueur des débats autour du pape en est la preuve objective. Benoît XVI nous invite à « scruter les signes des temps » et à reconnaître qu’à l’origine de la plupart des crises spirituelles contemporaines se trouve un usage défectueux de la raison humaine. L’Église n’est pas sauve de ce constat. Elle a autant besoin que le monde d’approfondir aujourd’hui ce sujet. Le pape incite

du programme : les sujets proposés au bac sont de plus en plus transversaux et touchent à plusieurs notions. "Les candidats doivent être parfaitement au point sur les notions principales et réviser plus rapidement les notions secondaires. Mais tout doit être révisé", recommande Aïda N'Diaye. smiley-probable Les sujets les plus probables "Traditionnellement, en S, les candidats pouvaient s'attendre autrefois à un sujet sur la science ou la vérité. Mais depuis quelques années, ces notions font les

Physicien, Professeur à l’Université de Nice Sophia-Antipolis Jean-Paul Krivine, Rédacteur en chef de la revue Science et pseudo-sciences. Jean-Claude Pecker, Astrophysicien, Professeur honoraire au Collège de France, membre de l’Institut Denis Savoie, Historien des sciences, Palais de la Découverte Remarques philosophiques conclusives Jacques Bouveresse, Philosophe, Professeur au Collège de France Lundi 6 août 2001 Introduction générale Suite aux diverses réactions publiques qui ont

nous lorsque nous les formulons. Selon Hegel, en dehors des mots, je ne peux distinguer dans mon intériorité quelque chose de l'ordre de la pensée. Dans cette intériorité, il n'y a qu'un chaos sans forme. En dehors de la verbalisation, je ne peux pas savoir à quoi je pense, si toutefois je pense. Lorsque rien ne se détache clairement dans ma subjectivité, je ne peux pas dire que j'ai une pensée. Attention, Hegel ne nie pas que quelque chose se passe intérieurement, mais une pensée qui ne se dit pas n'est

précis tel la dépression, la schizophrénie, la paranoïa, les troubles obsessionnels compulsifs etc. La psychanalyse s’en méfie aussi, et elle donne à ses concepts fondamentaux de névrose et de psychose un contenu précis. La question est donc de savoir de quel point de vue peut-on parler de folie. Est-ce un point de vue moral ? La folie est-elle une déviance ? Est-ce par opposition à l’ordre de la raison ? Le fou est-il celui qui déraisonne ? La raison peut-elle comprendre la folie ? * * *

d’application pratique.  On s’intéresse à l’homme, à son rapport au savoir, dimension éthique et politique de l’homme, l’homme comme un être éducable et perfectible (Rousseau). 2. Etape pédagogique : va de 1850 aux années 1960/1980  Age d’or de la pédagogie : développement des écoles, qui deviennent une affaire d’état. Cela va engager des choix politiques, qui vont concerner l’ensemble de la population. Période de démocratisation du savoir.  Pédagogues, qui sont des praticiens, différemment des philosophes

ont pour principaux destinataires des législateurs. Ceux-ci promulguent la loi. Les sujets sont tenus d’y obéir, même si les lois leur paraissent injustes. Pour Kant, le droit naturel fournit les préceptes de la droite raison que le droit positif doit appliquer. Le droit naturel est péremptoire, prescriptif. Le droit positif l’applique et au besoin punit : le droit positif est provisoire. Nous y reviendrons plus longuement. Pour Hobbes, le droit naturel soutient et fonde l’ordre juridique. Le

Bacon). Savoir => prévoir => pouvoir: le consentement à un ordre permet de l'utiliser. b) L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté (Rousseau). Transition... Mais la loi, comme ordre imposé ou ordre exigé n'est qu'une condition de la liberté: la sécurité du lendemain ou la sécurité dans la rue, n'est pas la liberté. III. La liberté est la capacité d'un moi d'inventer le mode de vie qui lui convient en s'inventant lui-même dans une création de soi par soi. L'Etat doit simplement

christianisme de la lecture d’Epictète et de Montaigne, et par là même des autres philosophes (cf. Descartes dans la bouche de Montaigne). Le rapport entre la philo et le christianisme n’est pas de nature externe mais le christianisme peut et doit reconnaître qu’Epictète et Montaigne expriment bien un aspect de la vérité. P. accorde la vérité qu’il reconnaît à chacun d’eux. 1) signification culturelle : pourquoi, en 1655, s’intéresser à Montaigne et Epictète ? Montaigne est à l’époque un classique

est influencé par la production. Les travaux de Menger ont joué un rôle important sur les sciences sociales. Le but est de produire des images mentales de la réalité en s’appuyant sur la connaissance des faits économiques. Pour Menger, l’économique doit être une science exacte au même titre que la science physique, qui sert de modèle. Etre capable de construire des images abstraites des relations typiques entre grandeurs économiques. La méthode économique implique donc le recours à des concepts très