Une Société Peut Elle Renier Sa Culture

human dinity » déclara Ronald Dworkin philosophe américain, pour qui la dignité de la personne humaine exige que personne ne soit jamais traité d’une façon telle que l’importance unique de sa vie vienne à être niée. Selon Paul Ricœur, dans toutes les cultures, il y a eu besoin de reconnaissance d’une exigence qui a été que « quelque chose est dû à l’être humain du seul fait qu’il est humain ». Enfin, d’après Kant « tout homme dispose d’une dignité inaliénable d’une valeur absolue ». La civilisation

XVIIe Congrès, Staline mesure aussi la part des réticences envers sa personne : il n’est reconduit au Comité Central qu’en dernier de la liste, 200 à 300 délégués sur près de 1200 ayant rayé son nom. Par ailleurs, il sait qu’une bonne part de la société soviétique reste hostile ou mal contrôlée, et que les transformations brutales qu’il lui a imposées ont engendré bien des mécontents et des déclassés socialement suspects. Le 1er décembre 1934, son familier Kirov est abattu à Leningrad par un jeune

conflictualité démocratique ............................................................................................. 160 2.4. L’élargissement de la participation citoyenne...................................... 161 2.5. La contribution à l’émergence de la culture démocratique............... 161 3. Enjeux et défis actuels .................................................................................... 163 3.1. Clarification et élargissement de la vision............................................ 163 3.2

est constitué de trois parties : la première rapporte de façon réflexive et narrative un reportage que l’auteur avait réalisé sur les conférences nationales pour le compte du journal Le Messager. Dans la seconde partie il fait une analyse des sociétés « en effervescence démocratique » et la dernière partie nous offre des documents types de conférences nationales pour confirmer l’importance de la conservation et de la vulgarisation des actes de ces assises afin que la mémoire ne se perde. Dans

cette partie du manifeste et irriter le lecteur. Nous pourrions en effet nous interroger sur la valeur du « nous » qui pourrait être double ici. Elle peut soit être traduite par une valeur de modestie dans laquelle la personne incarnée par le critique théoricien se place sur le même pied d’égalité que celui qu’il doit convaincre. Soit il peut prendre chez Hugo une valeur de majesté qui traduirait d’une volonté prophétique de guider le lecteur sur le cheminement le plus juste à suivre. Dans tous

différent de celui que l’on a été. Ce n’est pas là une traîtrise ou une hypocrisie. C’est revendiquer une fidélité peut-être plus profonde, celle d’une aspiration qui grandit, d’un changement qui transforme, d’une évolution intérieure qui mûrit.     Tout le problème se résume donc en une question : peut-on durer tout en restant fidèle à soi-même ? Le temps compromet-il l’identité ou peut-il la sauver ? Quel lien y a-t-il entre la continuité du moi et l’identité de la personne ? A. Fidélité et infidélité

Les nouveaux réalistes font leur entrée sur scène dès la fin de l’expressionnisme abstrait dans les années 1965. C’est l’ère de la culture de masse. Les nouvelles générations sont malgré tout, toujours hantées par les anciennes avant-gardes. Le renouveau artistique qui s’opère près de la mort de Duchamp résonne face à son œuvre. « En art, le 1er soin du fils est de renier le père. » Les artistes commencent à rentrer dans le militantisme. Il faut démystifier le musée et la galerie. Les performances

Dossier CultureManon GUIZERIX, Elisa JESTIN, Clémentine PECHOULTRES SUJET CULTURE La culture française vue à l’étrangerManon GUIZERIX, Elisa JESTIN, Clémentine PECHOULTRES TC2-groupe 2A 1 SOMMAIRE Introduction 2 La mode, la beauté et le luxe à la française 3 L’influence de la mode et du luxe dans le monde 3 Paris, la capitale de la mode 3 Le français avec son béret et sa marinière 3 La mode française reconnue mondialement 4 La haute joaillerie française représentée dans le monde 4 La beauté à la

en priorité dans le Traité. Mais il y a une autre raison pour laquelle je désire la comprendre telle qu'elle apparaît dans cette œuvre. On sait que le Traité a un statut à part dans l'ensemble des écrits de Hume, non seulement parce qu'il s'est vu renier dans une certaine mesure par son auteur, mais aussi parce que sa méthode est particulière, comparée à celle des autres essais, enquêtes et dialogues du philosophe, qui évitent le caractère systématique propre à ce premier ouvrage. Car Hume y construit

Peut-il être raisonnable de désobéir à la loi ? 1 Résumé: Une loi nous oblige à faire ce qui est dit et non ce qui est juste. Cependant, on attend d'une loi qu'elle soit juste. Y aurait-il des lois injustes qui légitimeraient le recours à la désobéissance ? Ce qui nous dérange et nous pousse à la révolte est donc le conflit entre lois extérieures et liberté intérieure. Cette dissertation analyse qu'il y a peut-être finalement un accord possible.  I. L'histoire de l'homme et de la société