Une Société Sans Religion Est Elle Concevable

Pour La Boétie, les gouvernants ont plutôt tendance à se distinguer par leur impéritie. Plus que la peur de la sanction, c'est d'abord l'habitude qu'a le peuple de la servitude qui explique que la domination du maître perdure. Ensuite viennent la religion et les superstitions. Mais ces deux moyens ne permettent de dominer que les ignorants. Vient le « secret de toute domination » : faire participer les dominés à leur domination. Ainsi, le tyran jette des miettes aux courtisans. Si le peuple est contraint

D’après Thomas d’Aquin l'homme, animal intelligent, a pour caractère propre de devoir être perfectionné par l'éducation. Il ne mène une vie vraiment humaine que par la culture, son intelligence ne pouvant se développer que par le langage et dans la société. Cette culture témoigne de sa destination à la sagesse et lui permet d'acquérir les vertus. Du point de vue de l'individu, la culture peut s'identifier à l'acquisition des vertus intellectuelles et morales. Mais, cet apprentissage n'étant possible

| |A-L’hypothèse d’une volonté mauvaise est nécessaire pour que l’on puisse parler de mal moral (Kant) | |Kant, dans La religion dans les limites de la simple raison (Chapitre I, 1 à 3), nous aide à répondre à ces deux questions, et prend en compte les | |difficultés posées par la solution classique. Comment rendre compte du mal moral ? En plaçant son origine dans

tension : la révélation intérieure ne formule par les mêmes exigences que ce que dit la croyance collective. Priorité de l’une sur l’autre ? Qu’est ce qui fait la véritable religiosité ? Semble difficile de parler de religion personnelle, car l’individu n’est pas l’auteur d’une religion, mais membre d’une communauté religieuse. Mais la relation au divin n’a de valeur que si elle est vécue intérieurement. Comment se manifeste la conscience religieuse ? Tous les êtres humains cherchent à donner un

important de bien concevoir que Lévi-Strauss parle dans ce livre de la pensée à l’état sauvage, tant qu’elle n’a pas été cultivée et domestiquée à des fins de rendement. L’auteur aborde les mythes, les rites, les croyances ainsi que l’organisation des sociétés primitives en démontrant la complexité de leur systèmes, rendant souvent les nôtres plus rudimentaires. Tout ceci est de plus illustré par de nombreux exemples extraits du mode de vie des indigènes d’Amérique Latine et d’Australie, donnant au récit

lecteur voit le Directeur et son service: le Centre d’Incubation et de Conditionnement (C.I.C.) qui parviennent à créer des enfants totalement conditionnés (par le conditionnement néo-Pavlovien et l’hypnopédie) et imbibés des règles qui régissent la société avec son système de castes aux barrières étanches. Chaque individu est programmé pour remplir une tâche qui sert à la communauté. Il n’existe plus de lien entre l’amour physique et la procréation. Le premier est un simple plaisir des sens; le second

Droit. Pour nous, il s'agira plutôt d'étudier le rapport ou non entre la sanction et cette règle de Droit. Le Droit, selon un esprit positiviste du XIXème siècle, est envisagé comme «  l'ensemble des règles qui régissent la conduite de l'Homme en société, les rapports sociaux », selon Carlos CALVO qui a écrit le Dictionnaire du Droit internnational Public et Privé en 1885. Dans cette conception étroite du Droit, la règle de Droit se limite à un sens général c'est à dire la règle à l'état pur, la Loi

| |très faible présence de la religion catholique |travailler dur pour réussir | |formalisme élevé |épargner | |protocoles, rites, étiquettes |forte présence de la religion protestante | |séparation « tu/vous »

complaisance et de confort en opposition au malheur connoté par le froid la douleur, le mal-être voir le manque et le vide. Le bonheur, agréable, est pensé comme le résultat d'un perfectionnement personnel. La notion de vertu est beaucoup employée en religion où elle désigne souvent une qualité : la capacité à faire le bien. Une capacité qui s'obtient à force de pratique de répétition et de rigueur et qui permettrait selon certain d'accéder au bonheur. Il y a un lien mal expliqué entre bonheur et vertu

l'art ne se base que dans une imitation, quelque peu modifié du réel, a-t-il réellement un intérêt? Peut-il nous apporter un éventuel enseignement alors qu'il n'est qu'apparence? Un monde sans art ne serait-il pas meilleur? Mais cela est-il même concevable? L'art doit-il être moral? Nous tâcherons de réponde à ces questions au fil de ce devoir. Loin d'être une fausse question et une perte de temps, la question de savoir s'il y a un réel enseignement dans l'art témoigne d'un malaise grandissant