Une Société Sans Religion Est Elle Concevable

XX : anthropologue, ethnologue ont étudiés les sociétés dîtes « premières » ou « archaïques », ils ont réalisés ces études le plus souvent dans d’autres espaces que l’espace Européen : dans les sociétés africaines, ce sont immergés dans ces sociétés, développant ce que l’on appel l’observation participante, ils ont vécus au sein de ces sociétés. Ils ont, à la suite de leurs études réalisées des monographies qui sont des études précises d’une société humaine dans un espace et dans un temps donné.

plusieurs individus. Du pouvoir de séduction dans le rapport amoureux au pouvoir souverain décrit par la tradition classique des jurisconsultes post-médiévauxl du pouvoir capitalisé par une classe (Marx) au pouvoir éclaté dans tous les inters~ces de la société (Fou­ cault) , que de probllématiques contrastées! Chacune d'entre\ elles apparaît si riche de développements, dans sa perspective particulière, qu'il se~ble illusoire de vouloir donner unité et cohérence à un concept aussi multidimens' nnel. C'est

défini selon le vocabulaire juridique capitant comme un ensemble de régles de conduite socialement édictés et sanctionnés qui s'impose aux membre de la société. Ainsi le droit est constitué de règles de nature juridique c a d d'acte de volonté destinés a produire des effets contraignants sur autrui. A ce titre il concerne les individus d'une société comme l'exprime un adage ancien exprimé en latin dont on donnera immédiatemmentEn ce sens, le droit est porteur d'un ordre a la fois social et juridique

peut légitiment se demander s’il existe d’autres sources en droit positif. Ainsi peut on se demander si la coutume qui n’émane pas d’un corps constitué mais de simples pratiques populaires est elle une source de notre droit ? De même, au Maroc la religion n’étant pas séparée de l’Etat, peut on considérer les principes traditionnels du droit musulman comme des sources de droit ? Pour répondre à ces question, nous serons conduit à distinguer à travers deux chapitres, les sources traditionnelles et les

Scheler, que l’esprit de révolte s’exprime difficilement dans les sociétés où les inégalités sont très grandes (régimes des castes hindoues) ou, au contraire, dans celles où l’égalité est absolue (certaines sociétés primitives). En société, l’esprit de révolte n’est possible que dans les groupes où une égalité théorique recouvre de grandes inégalités de fait. Le problème de la révolte n’a donc de sans qu’à l’intérieur de notre société occidentale. On pourrait être tenté alors d’affirmer qu’il est relatif

pensée (ou au discours) de celui qui me parle et m’instruit que dans la mesure où je crois que cette pensée a eu, quant à elle, l’occasion de faire l’expérience authentique de la réalité11. Les sens, dans cette mesure, sont considérés comme ce 8. Les sociétés traditionalistes sont celles où l’essentiel du savoir reconnu est celui qui est transmis par la tradition, ne serait-ce que parce que le savoir expérimental y est peu développé, et où l’on a tendance même à préférer, le cas échéant, ce que dit la

ressemblaient aux bêtes. Pour faire de vous la terrible merveille que vous êtes aujourd'hui, pour devenir la cause indifférente et souveraine des sacrifices et des crimes, il vous a fallu deux choses: la civilisation qui vous donna des voiles et la religion qui nous donna des scrupules. Depuis lors, c'est parfait: vous êtes un secret et vous êtes un péché. On rêve de vous et l'on se damne pour vous. Vous inspirez le désir et la peur; la folie d'amour est entrée dans le monde. C'est un infaillible instinct

SOMMAIRE PRÉFACE D'ANDRÉ FOURÇANS Il PRÉFACE 1962 25 PRÉFACE 1982 29 PRÉFACE 2002 35 INTRODUCTION 39 1- LIBERTÉ ÉCONOMIQUE ET LIBERTÉ POLITIQUE 47 2- LE ROLE DU POUVOIR POLITIQUE DANS UNE SOCIÉTÉ LIBRE 67 3- LE CONTROLE DE LA MONNAIE 87 4- LES ARRANGEMENTS FINANCIERS ET COMMERCIAUX INTERNATIONAUX 111 5 - LA POLITIQUE FISCALE 137 9 CAPITALISME ET LlBERTË 6- LE ROLE DU POUVOIR POLITIQUE DANS L'ÉDUCATION

(protection) du libre jeu de la concurrence constitue une deuxième source d’évolution de la matière, conséquence directe du principe fondamental de la liberté du commerce et de l’industrie qui remonte à 1791. Pour autant une liberté totale n’est pas concevable (envisageable), les alliances conclues entre concurrents sur les P d V, les pratiques de certaines entreprises, le droit de monopole (d’exclusivité) peuvent fausser (rendre faux) le jeu de la concurrence et peut parfois aller jusqu’à éliminer certains

  Pour qu'il y ai droit constitutionnel il faut qu'il y ai un pouvoir politique organisé. Dans la plupart des pays l'Etat est cadre du pouvoir politique: il y a institutionnalisation du pouvoir politique. L'Etat c'est la forme habituelle dans les sociétés dites développées de l'organisation du pouvoir politique. Il est le cadre intérieur duquel naisse et se développe les règles constitutionnelles. Les États sont de plus en plus nombreux(En 1945 l'ONU en recensait 51, aujourd'hui on en recense plus