Une Utopie Moderne

renforce le dramatique du poème qui permet de affecter le traditionalisme de la poésie. Cette énumération critique fortement l'impact culturel sur un individu à cause du déracinement et la séparation entre la poésie traditionnelle et les poésies moderne en forme. Cette critique permet de déterminer qu'il y a un engagement esthétique pour « Limbé » de Damas. « Limbé » de Damas est engagé grâce à une connotation positive du noir qui va contraster l'ordinaire et suivre les critères engagé de la Négritude:

77 ans le 26 août 1965[2]. Le Corbusier fut un des plus grands architectes, urbaniste, designer, décorateur et artiste peintre de son époque. Il est d’ailleurs encore très célèbre de nos jours. Il est le principale représentant du «Mouvement Moderne[3]» et est connu pour être l’inventeur de «l’Unité d’Habitation». Il s’agit d’une réflexion théorique sur le logement collectif. Il ne pourra la mettre en oeuvre qu’après la seconde guerre mondiale durant la période de la reconstruction durant lauqelle

qu’il n’y a pas de fait sans cause B- Bayle, « Pensées diverses sur la Comète »(1682), « Dictionnaire historique et critique »(1692, 1697)- le hasard selon A. A. Cournot, «Considérations sur la marche des idées et des événements dans les temps modernes »(1872) Pierre Bayle,( 1647-1706) est un philosophe et écrivain français. Faut-il faire une place au hasard ??? OUI, selon Bayle et Cournot. Bayle : protestant, calviniste. Il fait partie de l’académie de sedan 1685 : abrogation de l’édit

de la sagesse ou l’amour du savoir. À noter que le mot φιλοσοφίαest effectivement partie du lexique du grec ancien, on trouve des usages attestés dès l'Antiquité. Il ne s’agit donc pas d’une construction moderne basée sur du grec, forme de néologismecourant en français, comme pour le terme utopie par exemple[2].Les termes φιλόσοφος (philosophos) etφιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques[3]Héraclite, Antiphon, Gorgias etPythagore, mais aussi chez

question « que vaut encore la recherche de la sagesse dans le monde moderne? » se pose. Pour répondre à cette question, dans une 1er temps nous nous demanderons si dans ce monde qu'est le notre la recherche de la sagesse est encore possible. Dans une deuxième partie, nous étudierons, si au contraire, l' homme des temps modernes se détache peu à peu de la sagesse. On peut supposer que la recherche de la sagesse dans le monde moderne est toujours d'actualité car les avancées technologiques, scientifiques

Sablière, et après la mort de celle-ci en 1693, chez Madame Hervart. En 1684, il fut élu, non sans mal  à l'Académie, au fauteuil de Colbert !! Il fut un excellent académicien, régulièrement présent aux séances. Dans la Querelle des Anciens et des Modernes, il se rangea résolument dans le clan des anciens qu'il défendit avec acharnement. A l'Académie, il retrouva Boileau, Perrault, Furetière. La vieillesse et la maladie amenèrent sa conversion (1692). Il fut obligé de renier ses écrits licencieux

intérieur indépendant de ses conditions de réalisation politiques. Car, pour être heureux, il faut à la fois le vouloir, et ne pas le faire dépendre d'une condition extérieure. On pouvait à cet égard entreprendre une critique de la politique et des utopies qui attendent des circonstances extérieures idéales pour réaliser le bonheur. B - Il était possible à l'inverse de critiquer l'idée d'un bonheur purement intérieur, comme l'a fait Hegel, en montrant que l'on ne peut pas être heureux si le

ne doivent être entravés par aucune intervention et doivent être livrés à la « concurrence franche et libre du marché ». Ricardo affirmera alors que les lois anglaises, au lieu d’enrichir les pauvres, appauvrissent les riches. 2. Les deux utopies face à face Deux visions utopiques sont formulées pour la garantie du bonheur de tous. La première est la vision libérale, la seconde qualifiée dans le deuxième tiers de siècle de « socialiste ». Say engage à ne pas dissocier Propriété, Liberté

roman : 1) déconstruction profane de la genèse dans la société de consommation et de société de divertissement/ de sensation a) instrumentalisation du corps( objectif traditionnelle du corps = travailler, combattre et reproduction ( objectif moderne = médium pour le plaisir - sexualité comme une forme machinale : pour Bruno = possibilité pour maximaliser le bonheur ; peur d’avoir loupé quelque chose b) commercialisation sexuelle de l’homme ( consommation libidinale[1] de masse et extension

légende. La gravure : accompagnait traditionnellement les recueils de fables et concentrait le précepte inclus dans le récit (gravure d'Epinal). Un tableau ou une série de tableaux (la Malédiction paternelle de Greuze). Egalement, certains genres modernes de l'image : BD (forme allégorique), ou le cinéma, revêtent la double forme narrative et allégorique (Dark Cristal). III) Les caractéristiques de l'apologue 1. Un récit à double sens Coeur de l'apologue : celui-ci déroule un récit, des situations