Universalité De La Poésie

libéraux, du ressort de l’intelligence et de l’esprit : au nombre de sept : grammaire, rhétorique, dialectique, arithmétique, géométrie, astronomie, musique. 9. Les beaux-arts : la musique, la peinture, la sculpture, l’architecture, l’éloquence et la poésie ; subsidiairement, la danse. 10. Les arts d’agrément : le dessin, la musique et la danse. 11. Les arts mécaniques : ceux qui exigent surtout le travail de la main. 12. Autrefois, dans les universités, les humanités et la philosophie. 13

idées claires et distinctes présentes dans l’entendement lui-même. Ces idées claires et distinctes, Descartes les appelle, de manière évocatrice, des « semences de vérité qui sont naturellement en nos âmes » (ce qui fonde leur objectivité et leur universalité). On pourra alors déduire de ces principes les vérités qui en dépendent, que Descartes appelle « les premiers et plus ordinaires effets » (Discours de la méthode). On en viendra ensuite aux choses « plus particulières » qui en dépendent. Là, un

comment la force du rêve a-t-elle formé la C’est du moins ce qu’affirme Nietzsche dans le premier paragraphe de La Naissance, où il est dit dans la tradition de Lucrèce, que le rêve est à l’origine de la figure des dieux, de la sculpture et de la poésie. NT, § 1, p. 35-36. 98 Nietzsche au plus proche de cette tendance delphique tente dans ses carnets de la remettre au gout du jour et de la science par exemple dans LPh, § 95, p. 76 : « La pensée nous donne le concept d’une toute nouvelle forme de

spectacle. C’est pourquoi, la vigne dans la peinture est moins représentée, elle sera plus photographiée en raison de l’aspect graphique des paysages. La littérature quant à elle joue un rôle très important puisqu’elle exprime, surtout à travers la poésie, des sensibilités à l’égard des paysages de la vigne, grâce à l’usage des formes rhétoriques qui permettent d’évoquer les plaisirs sensoriels17. Elle décrit les différentes teintes de robe, les senteurs et parfums du vin, les goûts subtils (qui permettent

A sa sortie, la critique de l’époque écrit que « les metteurs en scène du Sang d’Allah ont réalisé un tour de force dans le maniement des foules et que la terre marocaine, qu’ils nous montrent, se déploie dans son austère splendeur et entoure de poésie les scènes dramatiques qu’ils ont parfaitement rendues. » Luitz-Morat, qui cultivait le goût du voyage, devint un spécialiste du genre. Il tourna, avec beaucoup de conscience, plusieurs fictions entre 1922 et 1925. Le réalisateur garda de ces contrées

exemple de coutume. Autre exemple : la bénédiction du lit conjugal au Moyen Âge. On y bénissait le lit conjugal et l'autel, l'un et l'autre, lieux de transsubstantiation. Par contre, les inclinations naturelles à agir se distinguent à leur universalité. Dans tous les recoins du monde, à toutes les époques, les êtres humains ont mangé, ont fondé des familles, se sont formés en sociétés. C'est le niveau de l'inclination naturelle. Sur chacune de ces inclinations naturelles sont venues s'épanouir

pas en conclure que l’horizon des Essais se soit rétréci de lui-même, comme si Montaigne était par nature indifférent ou insensible aux échappées de l’homme par-delà les limites et les entraves de la condition humaine. « Dès ma première enfance la poésie a eu cela de me transpercer et transporter » (I, xxxvii, 299). Et il lui arrivera encore d’avouer : « Quant à moi, je ne m’estime point assez fort pour ouïr en sens rassis des vers d’Horace et de Catulle, chantés d’une voix suffisante par une belle

toutes les raisons de croire que l’homme est libre, du moins en partie. Le point de vue opposé celui de Laplace Ŕ mène à la prédestination. Il conduit à l’idée que, il y a des billions d’années, les particules élémentaires du Monde 1 contenaient la poésie d’Homère, la philosophie de Platon et les symphonies de Beethoven, comme une graine contient la plante ; il mène à l’idée que l’histoire humaine est prédestinée et, avec elle, toutes les manifestations de la créativité humaine. Et la version de la

J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 12 2. Nature de la morale a) b) c) d) Morale sans transcendance Morale non-formelle Morale réelle : l'homme Morale des limites aa) bb) cc) dd) Nature de la limite Limite et révolte Universalité de la limite Morale et limite II. Fondement de l'éthique : la nature humaine 1. 2. 3. 4. « La nature humaine » L'homme en tant que personne L'homme en tant que corps Transcendance de la nature humaine III. Les droits de l'homme 1. 2. Le

Nature de la morale a) Morale sans transcendance b) Morale non-formelle c) Morale réelle : l'homme d) Morale des limites aa) Nature de la limite bb) Limite et révolte cc) Universalité de la limite dd) Morale et limite II. Fondement de l'éthique : la nature humaine 1. « La nature humaine » 2. L'homme en tant que personne 3. L'homme en tant que corps 4. Transcendance de la nature humaine