Usage Pratique Bergson

que la technique est anthropologiquement constitutive (formatrice de l’homme) : que l’on pense ici à l’invention du feu, au travail de la pierre taillée et même à l’autre extrémité de l’histoire de l’humanité, à l’Internet. N’est-ce donc pas à un usage raisonné de la technique plutôt qu’à une condamnation sans appel qu’il faut se livrer ? ------------------------------------------------- L’homme et le travail "Le salaire du travailleur ne dépasse guère sa consommation courante et ne lui assure

soi L'art contemporain, plus libre, est en rupture avec les codes de l'art des siècles précédents dans le fait qu'il s'est créé la règle de réfuter les règles elles-mêmes. Ainsi la démarche ou le concept de l'oeuvre prévaut sur son objet. Selon Bergson, l'art lève le voile, c'est-à-dire qu'il permet de remettre en question nos propres règles et de prendre du recul face à elles. Ainsi, nous pouvons conclure que l'art ne peut pas se passer de règles, même si l'artiste semble les transgresser ou

l'action par pur respect pour la loi." 3) Un devoir: tout ce qui correspond à une obligation morale. * mémoire : 1. Faculté de se souvenir ; ensemble des fonctions psychiques par lesquelles nous pouvons nous représenter le passé comme passé ; BERGSON distingue la mémoire-habitude qui naît de la répétition d'une action et s'inscrit dans le corps, de la mémoire-souvenir qui, coextensive à la conscience, en retient tous les états au fur et à mesure qu'ils se produisent. 2. Faculté gén. de conserver

que l’on a besoin de philosopher sur les valeurs et fins de notre société ( éthique) - en tant qu’être de raison, on se doit d’en faire usage sous peine de n’être que des objets ou animaux; l’homme est d’abord esprit, un « animal métaphysique »; en qualité d’être doué de raison, on peut penser qu’il serait contradictoire avec notre nature de ne pas en faire usage à travers l’exercice philosophique. L’homme est un « roseau pensant » dont toute la dignité repose dans la pensée. En qualité d’être moral

univoque : il ne désigne pas une réalité et une seule. Il désigne plutôt un faisceau de réalités qui entretiennent entre elles un certain rapport. Rapport dont il faudra sans doute chercher et préciser la nature. Mais il ne s’agit pas non plus d’un simple usage métaphorique. En effet, les réalités analogiques (les arbres, les élèves, …) contiennent dans leur multiplicité même une réelle unité qui n’est pas artificieusement choisie mais qui s’impose d’elle-même. Ainsi en va-t-il du concept de vie.

Pour contacter Luc de Brabandere : de.brabandere.luc@bcg.com Illustration page 98 : www.cartoonbase.com Le Code de la propriété intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressément la photocopie à usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique s’est généralisée notamment dans l’enseignement provoquant une baisse brutale des achats de livres, au point que la possibilité même pour les auteurs de créer des œuvres nouvelles et de les faire éditer correctement

realites bien differentes d'un pays à l'autre, et d'une epoque à une autre. (Est-ce a dire que les "irresponsables" n'ont pas de liberte ? ou que pour user de leur liberte, il faudrait qu'ils soient responsables ? Le rapprochement entre responsabilite et usage de la liberte est interressant , nous y reviendrons) Liberte classique. En philosophie, la notion de liberte est apparue, entre autre, avec la notion de causalite "Tout effet a une cause", repondant a la question "Pourquoi ?", et avec la reponse

à qui obéissance et respect sont dus; attitude intellectuelle et morale qui résulte de cette croyance, en conformité avec un modèle social et qui peut constituer une règle de vie.  Dieu, divinité, sacré. Une religion. Système de croyances et de pratiques, impliquant des relations avec un principe supérieur (le plus souvent un ou plusieurs dieux…), et propre à un groupe social.  Communion, confession, credo (cit. 1), croyance, culte (5.), doctrine, dogme, foi (II., B., 3.). Femme Thème (chrétien)

institutions, en prouesses ou pratiques individuelles. Dans ce sens Herskovits définit la culture comme « tout ce qui dans le milieu est dû à l’homme ». Si l’une des spécificités de l’humanité réside dans sa propension ou tendance à modifier le donné, on est en droit de se demander quels rapports l’homme devrait entretenir avec la nature par la culture ? En sus, si toute culture est manifestation d’une marque humaine, quelle lecture devrait-on avoir de l’autre, de ses pratiques et coutumes ? Les cultures

institutions, en prouesses ou pratiques individuelles. Dans ce sens Herskovits définit la culture comme « tout ce qui dans le milieu est dû à l’homme ». Si l’une des spécificités de l’humanité réside dans sa propension ou tendance à modifier le donné, on est en droit de se demander quels rapports l’homme devrait entretenir avec la nature par la culture ? En sus, si toute culture est manifestation d’une marque humaine, quelle lecture devrait-on avoir de l’autre, de ses pratiques et coutumes ? Les cultures