Utopie Ecriture D Invention

vie, qui ne veut pas se résigner à l’anéantissement qui guette. Pour qu’il n’y ait aucun malentendu, j’insiste : je ne suis pas de ceux qui boudent le temps présent. Fasciné par ce que notre époque nous apporte, je suis à l’affût des dernières inventions, que j’introduis sans délai dans ma vie quotidienne ; j’ai conscience d’appartenir, ne serait-ce qu’en raison des avancées de la médecine et de l’informatique, à une génération fort privilégiée par rapport à toutes celles qui l’ont précédée.

terre, la lune dans mes mains, alors, peut-être, moi-même je serai transformé et le monde avec moi, alors enfin les hommes ne mourront pas et ils seront heureux.» (I, 11). C’est un programme d’un idéalisme délirant, une ambition prométhéenne, une utopie à la fois enfantine et humanitaire. Comme il doit bien vite admettre qu’'il n'a pas d'action sur l’ordre du monde, qu’il n'arrive pas à le changer, il retoume contre lui la violence que celui-ci lui inflige, et l'exerce tout au moins sur ses congénères

les autres modes de non-existence de la philosophie pour 1. J'y ai toujours insisté, mais devant l'intérêt obstiné de certains à l'ignorer pour m'en faire procès, je me permets encore de renvoyer, au moins pour le rappel que j'en fais, à Psyché, Inventions de l'autre (Galilée, 1987, p. 395-451), à De l'esprit (O.C. notamment p. 23 sq.) ou à Mémoires. Pour Paul de Man (Galilée, 1988, passim). 29 Préface souligner que cette dernière est toujours interprétable et n'a rien de « naturel » : elle

autour du feu et de l’alchimie. L’univers du maître de Médan confronte l’onirisme et la réalité. C. Becker insiste sur « le saut dans les étoiles10 » que le romancier opère dans son œuvre. Selon nous, le génie zolien provient de la capacité de son écriture à rendre manifeste cette dimension fantastique de l’existence. Nous proposons donc d’interroger le concept d’inconscient à partir de la dimension fantastique de l’imaginaire du texte zolien. Supposer un inconscient revient à créer une frontière entre

la modernité au sens où on l'entend habituellement, mais au contraire agissent en creux, et replacent là encore une réalité. Il s'agit de construire cette désillusion qui n'épargne aucune figure de la pièce mais qui est paradoxalement la véritable utopie, la véritable fin heureuse. Comment Silvia passe de la vision de Trivelin : « Ce n'est point là une femme, c'est quelque créature d'une espèce à nous inconnue », à celle de Flaminia dont le projet est de la « ranger à son devoir de femme ». Puisque

révolution». Le duc se recueille sur la tombe de l’alchimiste qui lui concocta une recette d’«essence de fenouil». Pouscaillou est épouvanté par les chevaux qui parlent. Devant Monseigneur Biroton et l’abbé Riphinte, le duc conteste «les saintes écritures» qui, pour lui, se contredisent, et il affirme que «le monde existait depuis des milliers et des milliers d’années avant Adam». Il s’oppose à ce sujet aussi avec la duchesse et avec son gendre, le vicomte d’Empoigne, qu’il tue. Aussi préfère-t-il

..............................342 Une vie de Maupassant ou « l'écriture du vide » Aurore Loison - 2007/2008 7 e) Maupassant, Une vie et la censure.............................................................................343 2) Une lecture-écriture : l’« effet-vide » contemporain......................................................346 a) L’oeuvre dans la diachronie.......................................................................................346 b) Une vie : du vide à l’« effet-vide

projets, les tergiversations visibles dans la correspondance sur l’architectonique, l’aveu fait par Bataille de son désir forcené de ne pas être philosophe, le renoncement au projet de jeunesse qui conduisait alors ses lectures, ses pensées et son écriture – fonder une religion –, tout ceci témoigne en faveur d’un chantier laissé 48/518 en état, et ce définitivement. Reste l’athéologie, ce concept en déshérence, il est sublime. Deleuze et Foucault entendent les concepts comme les instruments

révolution». Le duc se recueille sur la tombe de l’alchimiste qui lui concocta une recette d’«essence de fenouil». Pouscaillou est épouvanté par les chevaux qui parlent. Devant Monseigneur Biroton et l’abbé Riphinte, le duc conteste «les saintes écritures» qui, pour lui, se contredisent, et il affirme que «le monde existait depuis des milliers et des milliers d’années avant Adam». Il s’oppose à ce sujet aussi avec la duchesse et avec son gendre, le vicomte d’Empoigne, qu’il tue. Aussi préfère-t-il

voyageur, l'affabulateur. Ainsi l'on comprendrait mieux la double face de notre discipline : pensée de l'altérité et activité comparante. François Hartog dans sa grosse étude Le miroir d'Hérodote (Gallimard, 1980) met en évidence la logique d'une écriture qui fait passer une altérité opaque (le monde non grec) à une « altérité porteuse de sens » pour reprendre les mots des deux historiens Guy Bourdé et Hervé Martin (Les écoles historiques, Le Seuil, 1983 : 16). François Hartog a très utilement distingué