Utopie Et Récit Romanesque

m’ont si bien accompagnée, mes parents et mon mari. TABLE DES MATIÈRES INTRODUCTION GÉNÉRALE 1 PREMIÈRE PARTIE : LE CROISEMENT DE DEUX GENRES : L’AUTOBIOGRAPHIE ET LE ROMAN 9 INTRODUCTION DE LA PREMIÈRE PARTIE 10 CHAPITRE PREMIER : LE RÉCIT D’UNE VIE OU LE PACTE D’AUTHENTICITÉ 13 1 – La triade identitaire 14 2 – Les modalités d’écriture 22 3 – Le pacte référentiel 42 DEUXIÈME CHAPITRE : LE CLIVAGE AVEC AUTRUI 52 1 – Des liaisons amoureuses brisées 53 2 – Dans les coulisses d’un

écart du sujet, ni un vers faible ou négligé, ni une expression impropre ou superflue, ni la répétition du même mot. 8) Les autres genres littéraires L’homme de la Renaissance manifeste un goût très marqué pour le romanesque. C’est au XVIe siècle que les utopies fleurissent avec Thomas More, Rabelais et son « abbaye de Thélème ». L’amour de la vie, de la beauté des choses, éclate dans la peinture ou la poésie. Rabelais nous invite à prendre connaissance de cette abbaye construite à ‘image

transversales, transtextuelles ou latérales (Jean Rousset a parlé de « métamorphoses latérales » à propos du mythe de Don Juan). Il s'agira de bâtir un tertium comparationis entre les textes, véritable utopie textuelle qui entretient des rapports avec chaque texte en présence, mais qui ne ressemble à aucun d'eux (utopie comme neutre au sens donné par Louis Marin, Utopiques. jeux d'espace, Minuit, 1973). Élevé à l'intersection d'ensembles qui ont chacun sa spécificité, ce texte construit se nourrit d'interférences

psychologique b) La critique herméneutique 1°) La critique symbolique 2°) La critique thématique B) DU DISCOURS AU PARCOURS : L'HISTOIRE ET LA DIALE CTIQUE 1) LA CRITIQUE SOCIOLOGIQUE a) Le réalisme critique du jeune Lukacs Typologie de la forme romanesque b) Le structuralisme génétique de Goldmann 1°) En philosophie 2°) En sociologie de la littérature 3°) En sociologie du roman c) Le personnalisme ou l'existentialisme de Falardeau Typologie du roman québécois 2) LA CRITIQUE SOCIO-HISTORIQUE : DE

l’individu et ses limites. Elle a une volonté de transcendance. Elle pense que la lutte entre le rêve et la réalité c’est le plus important pour l’homme. - L’invention d’une espace où on peut construire quelque chose. ROMANESQUE - Symbole de la religion chrétienne ; la liturgie. Elle a dit que la religion est une voix qui doit permettre de dépasser […]. Elle a l’avantage d’être cosmopolite. Dans 1803, elle était exilée par Napoléon, et elle a écrit deux romans :

XI) se caractérise par la rareté des textes conservés et leur cohérence thématique: fonctions liturgiques. Ce sont des récits brefs en vers à propos de la vie de saints tels que LA VIE DE SAINT ALEXIS (1050) o la CANTILÈNE (OU LA SÉQUENCE) DE SAINTE EULALIE, un petit texte écrit de caractère religieux, comme une prière mais qui raconte l’histoire de la vie d’un saint. Ces récits hagiographiques sont l’œuvre des clercs qui adaptent en langue romane des textes latins à l’intention d’édifier et d’instruire

un univers onirique ? Le rêve n’est-il que le moment d’un repos mérité ou le rêve poursuit-il sur un autre mode l’existence éveillée de chacun ? Quand nous rêvons dès l’assoupissement, que faisons-nous exactement ? Que signifient précisément ces récits de rêve que nous faisons notamment au petit-déjeuner quand, en réponse à s’il on a bien dormi, on raconte aux uns et aux autres nos aventures nocturnes ? Loin d’être anecdotiques, ces questions ont très tôt constitué le rêve comme un objet de réflexion

qui s'imposaient. Peut·être n'est. ce pas encore là l'essentiel : « Ma véritable mutation intérieure, la plus profonde au moins, ce n'est pas le passage d'un projet chime· rique de socialisme aristocratico· fasciste (un socialisme en cluzm· bre, une utopie amère élaborée en vase clos) à finsertion volontaire dans le grand projet collectif du socialisme réel, à fadhésion aIL P.C.F. Ma vraie conversion radio ~a INFORMATIONS cale, c'est le passage de fesprit d'aristocratie à fesprit de démocratie,

un univers onirique ? Le rêve n’est-il que le moment d’un repos mérité ou le rêve poursuit-il sur un autre mode l’existence éveillée de chacun ? Quand nous rêvons dès l’assoupissement, que faisons-nous exactement ? Que signifient précisément ces récits de rêve que nous faisons notamment au petit-déjeuner quand, en réponse à s’il on a bien dormi, on raconte aux uns et aux autres nos aventures nocturnes ? Loin d’être anecdotiques, ces questions ont très tôt constitué le rêve comme un objet de réflexion

est un homme austère et sévère, son hôtel, quant à lui, est sombre, sinistre, aux fenêtres étroites. Toute cette société, antérieure au 2nd Empire disparaît au fur et à mesure du roman, ne serait-ce que par le peu d'importance qu'il tient dans le récit et son souvenir de plus en plus fou dans l'esprit de Renée. Outre les anciens quartiers riches qui sont atteint, des quartiers misérables sont également atteints. Cette fois, comme pour le cas précédent, c'est tout un passé, toute une culture populaire