Utopie Et Récit Romanesque

Homère et Virgile, la poésie et l’histoire sont comme les deux faces d’un même processus à travers lequel un peuple trouve l’expression la plus accomplie de son destin. L’épopée interroge donc les fonctions sociale et politique de l’histoire comme récit collectif. Rien d’étonnant à ce que le désir d’épopée ne soit jamais aussi fort que face aux tourmentes de l’histoire (guerres de religions au XVIe siècle pour Ronsard et d’Aubigné) ou au XIXe siècle qui a placé l’Histoire au centre de ses préoccupations

deuxième Promenade des Rêveries du promeneur solitaire, que Rousseau déclare formellement, solennellement, avoir effectivement éprouvé la possibilité en quelque sorte ontologique, de se séparer de soi-même, de se tenir à distance de soi. Dans le fameux récit du moment où il reprend conscience après avoir été victime d’un accident, il écrit très rigoureusement, en des termes qu’il faut prendre à la lettre et dont il faut s’efforcer de s’étonner : « je n’avais nulle notion distincte de mon individu44. »

texte, de l'écriture qui impose son exigence dans la convocation du multiple, dans la transgression de l'unique, dans la traversée infinie et générale. La traversée des genres se manifeste dans le tissage des figures et des modalités : la part romanesque 11. 12. J. Kristéva, oeuv. cit., p. 168. J. Kristéva, La Révolution du langage poétique, Seuil, 1974, p. 45. est dans la succession des péripéties lors de la marche dans l'espace de maintenant, dans la fiction amoureuse que mobilise l'énigmatique

tenant compte de l’objet du propos et des interlocuteurs. » Pratiquer avec efficacité les formes de discours attendues – notamment, raconter, décrire, expliquer – dans des situations où les attentes sont explicites ; en particulier raconter seul un récit étudié en classe. » Participer avec pertinence à un échange (questionner, répondre à une interpellation, exprimer un accord ou un désaccord, apporter un complément…). 15 „ CYCLE 2 FRANÇAIS 16 Connaissances et compétences associées Exemples de

téléphones. De Valmy au microprocesseur. - Paris : Livre de poche, 1981. BERTRAND (Claude-Jean) - et coll. - Télévision et déontologie. - Paris : INA/Dossiers de l’audiovisuel n°36, 1991. BERTRAND (G.) - DE GOURNAY (C.) - MERCIER (P.-A.) - Fragments d’un récit cathodique. Une approche empirique du zapping. Paris : Revue Réseaux/CNET n° spécial, 1990. BERTRAND (G.) - SALAÜN (J.-M.) - MARCONNOT (J.-M.) - La Comédie du réel . - Paris : INA/GRESEC - Université P. Valéry, 1984. BEVILLE (Gilbert) - Méthodes de

naturelle en 36 volumes, publiée de 1749 à 1789) ; Vauvenargues, Chamfort pour les maximes ; Marmontel (1723-1799), Mme Roland (1754-1793), le Comte de Ségur (1753-1830) pour les mémoires… … Un siècle d’une richesse et d’une vitalité incroyables : les utopies, les folies de ces décennies le disputent à l’élaboration de systèmes et de théories, toutes recherches que fondent les valeurs défendues, à la fin du siècle, par la Révolution. Et la première d’entre elles, la Liberté. * 11 Conseils bibliographiques

l’épigraphe suivante en français : « Les utopies apparaissent comme bien plus réalisables qu’on ne le croyait autrefois. Et nous nous trouvons actuellement devant une question bien autrement angoissante : comment éviter leur réalisation définitive ?… Les utopies sont réalisables. La vie marche vers les utopies. Et peut-être un siècle nouveau commence-t-il, un siècle où les intellectuels et la classe cultivée rêveront aux moyens d’éviter les utopies et de retourner à une société non utopique moins

Fromm, Lacan, Lyotard, après Marx et Freud, participent à ce débat sur ces questions : « Comment penser le matérialisme aujourd'hui ? » et « Quelle pratique inventer, selon quelle dialectique ? » Une pratique qui appelle à l'autogestion de la pensée. Utopie ? Oui, et c'est en ce sens que l'art sociologique s'engage politiquement, à la limite de l'art, de la sociologie critique et comme pratique philosophique. Hervé Fischer Né en 1941, théoricien de l'art sociologique dont il a proposé le

du poète Tourmentent le peuple agité ! Honte au penseur qui se mutile Et s’en va, chanteur inutile, Par la porte de la cité ! 80 85 90 95 276 280 285 290 Le poète en des jours impies Vient préparer des jours meilleurs. ll est l’homme des utopies; Les pieds ici, les yeux ailleurs. C’est lui qui sur toutes les têtes, En tout temps, pareil aux prophètes, Dans sa main, où tout peut tenir, Doit, qu’on l’insulte ou qu’on le loue, Comme une torche qu’il secoue, Faire flamboyer l’avenir ! Il voit

captive d’Étienne Jodelle, en 1553 : Antoine est déjà mort, son Ombre apparaît en songe à la reine éplorée pour lui suggérer de la suivre. La reine occupe les premier, troisième et quatrième actes ; le deuxième est consacré à Octave et le dernier au récit du suicide de l’héroïne. Le Chœur de femmes alexandrines souligne l’importance de la femme et prend parti pour le camp égyptien. En 1578, Robert Garnier propose une tragédie de Marc Antoine, qui met en scène les sorts conjoints des amants : Antoine