Valeurs Jansénistes

l’arrêt Baldus qu’ « aucune obligation d’information ne pesait sur l’acheteur » (Civ. 1ère, 3 mai 2000, Bull. civ. I, n°131 – l’acheteur n’avait pas informé le vendeur de la notoriété de l’auteur des photographies qui étaient cédées, et donc de leur valeur). Elle a en revanche retenu le dol de l’acheteur qui, connaissant la richesse du sous-sol du bien vendu, a maintenu les vendeurs dans l’ignorance (Civ. 3ème, 15 novembre 2000, Bull. civ. III, n°171, arrêt Carrières de Brandefert). Cette seconde

distingue plusieurs formes d’objets : l’objet outil, de culte ou encore l’objet aliénant. Le premier est avant tout au service de l’homme son concepteur. Il existe par le biais d’une utilité exclusivement matérielle. Le second peut-être investi d’une valeur affective qui le porte au-delà de sa simple matérialité. Le dernier peut avoir une charge affective trop forte, l’objet prend une place de plus en plus grande, jusqu’à nous envahir physiquement mais aussi mentalement. Une dépendance qui peut aller

familial lié à l’objet peut aussi être important dans l’attachement à l’objet. En effet, J-P.Legendre explique que l’objet, en dépit de sa faible valeur marchande, peut avoir une valeur inestimable si c’est un héritage d’un proche parent. Ainsi, des bijoux qu’une mère lègue à sa fille ou des montres qu’un père laisse à son fils peuvent avoir une valeur très particulière et forte. Les objets sont perçus comme des témoins familiaux. On remarque aussi que l’attachement aux objets est proportionnel

ou trois générations, et à l'époque encore, il reposait au fond de la mer! De nombreuses années auparavant, en effet, un ancêtre de cette famille, étant allé chercher des fei, s'était assuré la possession de cette pierre énorme et de très grande valeur; il l'avait placée sur un radeau pour la remorquer vers son île. Une violente tempête s'éleva et les hommes d'équipage, pour ne pas périr, durent trancher l'amarre du radeau, qui dériva; la pierre coula et disparut à leurs yeux. Arrivés chez eux

également ‘La valeur du don ‘ qui a été écrit par Pierre-Yves Geoffard ; ensuite il y a ‘Eliane Girard et un cadeau : de la valeur des choses et de leur relativité’ qui a été écrit par Cécilia Dutter et enfin il y a le dessin de Chaunu paru dans les Ouest France. A travers ce corpus, nous verrons tout d’abord la valeur monétaire du cadeau, puis nous verrons la valeur affective du cadeau et enfin nous verrons la valeur socio-culturelle du cadeau. Premièrement, nous allons étudier la valeur monétaire

peut donc dégager trois tendances : la première ne considère comme biens que les choses matérielle qui peuvent procurer à l'homme une certaines utilités. La deuxième, seul les droits qui portent sur les choses sont des biens car les choses n'ont de valeur économique qu'en vertu des droits dont les personnes sont titulaires. La troisième dit que l'on s'en tient à la présentation des biens qui fait une classification universelle des biens entre eux (meubles, immeubles). Article 517 du code civil. B)

peut donc dégager trois tendances : la première ne considère comme biens que les choses matérielle qui peuvent procurer à l'homme une certaines utilités. La deuxième, seul les droits qui portent sur les choses sont des biens car les choses n'ont de valeur économique qu'en vertu des droits dont les personnes sont titulaires. La troisième dit que l'on s'en tient à la présentation des biens qui fait une classification universelle des biens entre eux (meubles, immeubles). Article 517 du code civil. B)

Une culture peut-elle être porteuse de valeurs universelles ? Plan détaillé : Introduction : I – Une culture par l’unicité de ses valeurs n’est qu’opposition à l’universalité 1) Des perceptions du monde différentes par les coutumes, les croyances qui apportent nécessairement des valeurs différentes et donc qui ne peuvent être universelles * Les religions (pas les mêmes Dieux / faire une transition avec la nourriture en parlant des animaux sacrés) * La nourriture * Les

difficultés liés à la transmission des valeurs culturelles? Le plan choisi est des plus classiques : I – Les enjeux individuels de la transmission des valeurs culturelles 1 – Cette culture commune contribue à construire l’individu 2 – Elle permet une insertion dans la société Transition : Mais au-delà de ces enjeux individuels, les lacunes des deux adolescents de Plantu nous conduisent à réfléchir aux enjeux collectifs de cette transmission des valeurs humaines II – Les enjeux collectifs 1

devrait être au créateur lui même de juger des performances de son travail, le public juge selon l'apparence, par le fait que ca se vende bien et non par le savoir-faire du fabricant. A cause de la concurrence, le travail des fabricants perd de sa valeur, il est sous-estimé et peut parfois ne pas être reconnu. L'auteur évoque l'indifférence " du public " à l'égard de ce qu'il achète du moment que c'est bon marché, que c'est bien vendu et que le produit se remarque même s'il en ignore l'origine. L'auteur