Vanité Des Vanités Tout Est Vanité

critique le luxe déployé dans les églises et dans les oratoires, la somptuosité avec laquelle on les construit, et l'abus qu'on y fait de peinture et de décorations. On va donc se demander en quoi ce texte fait une apologie de l'ordre cistercien tout en faisant une peinture de la société au XIIème siècle ? Pour répondre à cette question on va voir dans un premier temps en quoi ce texte fait une apologie de l'ordre cistercien qui, selon l'abbé Bernard suis rigoureusement la règle de Saint-Benoît

condition humaine 1. vanité de la raison humaine La raison n’est pas un moyen de connaître dans la mesure où la raison est sans cesse perturbée et corrompu par des puissances trompeuses : l’imagination, la coutume, l’amour propre. La raison n’a pas de pouvoir face à l’imagination « qui marque du même caractère et le vrai et le faux ». La raison est donc défaillante. C’est le règne de la folie : • « il est dont vrai de dire que tout le monde est dans l’illusion » • F.21 « Vanité des sciences »

son usage il puisse être brisé sans effort, il ne sert pas deux fois. Ainsi dure-t-il moins encore que les denrées fondantes ou nuageuses qu'il enferme. A tous les coins de rues qui aboutissent aux halles, il luit alors de l'éclat sans vanité du bois blanc. Tout neuf encore, et légèrement ahuri d'être dans une pose maladroite à la voirie jeté sans retour, cet objet est en somme des plus sympathiques - sur le sort duquel il convient toutefois de ne s'appesantir longuement. (F. Ponge, Le Parti pris

(pièce de théâtre l'Illusion comique de Corneille), les figures minérales, la métamorphose (avec les tableaux d’Arcimboldo), le rêve, le songe (la Vie est un songe de Calderòn de La Barca), le sommeil, le corps humain, la vanité des choses (« Vanité des vanités, tout n’est que vanité »). - d’Aubigné (Les Tragiques). - Corneille (L’Illusion Comique). - de Viau (Pyrame et Thisbé). - Saint-Amant (Œuvres) • La Préciosité, de 1650 à 1670. Ce mouvement, pudique et raffiné à l’extrême, repose sur la

« Dieu, qui en est le maître » autorise ces établissements, leurs biens sont alors légitimes et bien qu'ils n'aient « rien naturellement au-dessus d'eux ». Pascal fait remarquer aux grands que « tous les emportements, toute la violence et toute la vanité des grands vient de ce qu'ils ne connaissent point de ce qu'ils sont », synonyme d'orgueil, d'amour-propre et vivent dans un « oubli de leur état naturel », une ''illusion'' ainsi « Le peuple, qui vous admire, ne connaît peut être pas ce secret »

assurée, impose sans combat sa puissance et sème le trouble dans l’esprit de Peer (« Peux-tu en dire autant ? »). Peer Gynt manifeste orgueil, entêtement, vanité et naïveté. Orgueil du menteur certain de la toute puissance d’un langage qu’il peut soumettre à sa fantaisie (« Je dis ce que je veux »), se livrant volontiers au mensonge (« Tout est faux, tout est fou », s’écriait la vieille Ase au début). Entêtement à vouloir appréhender l’esprit de Dieu, alors que celui-ci n’est pas matière. Oppose en effet

d’apprendre leurs arts. Acte II Scène I M. Jourdain s’inquiète des préparatifs du ballet qu’il doit offrir à une Marquise au dîner. Il s’exerce à danser un menuet et à faire la révérence. Le maître de musique l’incite à offrir des concerts toutes les semaines. N’est-ce pas comme cela qu’agissent les aristocrates ? On annonce le maître d’armes. Scène II Le maître d’armes enseigne l’escrime au bourgeois qui s’évertue à accomplir gestes et postures avec rapidité. Mais bientôt une querelle

La satire des mœurs et des caractères Le snobisme Les personnages veulent tout d'abord montrer qu'ils maîtrisent tous les codes de la société précieuse. Mascarille évoque la "chaise", alors très à la mode. Sa longue réplique dénote une connaissance des clichés de la littérature précieuse. La didascalie "après s'être peigné et avoir ajusté ses canons" suppose une affectation d'autant plus grande que le valet se retrouve dans le costume qu'il brigue en vain. Quant aux deux bourgeoises, elles se

apparence et reste à la surface des choses. Redondance : - en pour l’ours - en pour la fourmi Cela rappelle les cris d’animaux -> il monopolise l’attention Les animaux font des critiques banales. · La vanité des animaux et les critiques des animaux Vanité -> défaut, péjoratif, prétention, culte de l’apparence Devise de La Fontaine : « Je sais ce que je vaux et crois ce qu’on m’en dit » Singe extrêmement vaniteux, il parle par métaphore en utilisant le vocabulaire des précieuses

d’Homais. Troisième personnage du roman, il semble en effet cristalliser tout ce que Flaubert déteste. En quoi Homais incarne-t-il l’anti-Flaubert ? I. Ce personnage incarne d’abord la vanité bourgeoise, honnie par Flaubert. Il incarne toutes les fausses valeurs qu’il déteste dans la petite bourgeoisie de son époque : la malhonnêteté, le conformisme, la réussite matérielle et l’ambition. 1. C’est un personnage détestable prêt à tout afin de gagner la reconnaissance. Flaubert le présente ainsi : « Sa