Variations énigmatiques

pas d'une régularité qui étonnait. Quand il parlait, il ne levait jamais un bras, ni un doigt : il avait "tué la marionnette". Il ne souriait pas, ne disait ni bonjour ni bonsoir ; il semblait ne pas entendre le “comment allez-vous?"» Cet homme énigmatique n’a que des activités machinales, se montre un observateur froid de lui-même et des autres. Mais il n'a de médiocre que l'apparence car il n'attache de prix qu'à l'intellect et il est parvenu, grâce à une stricte discipline, à rejeter tout ce qui

la culture de la Renaissance telle qu'elle nous intéresse aujourd'hui, chose que l'on peut déplorer mais qu'il nous faut accepter. Mais, même à l'intérieur de la classe des mécènes, il existait des variations, pas simplement les inévitables variations d'un individu à l'autre, mais aussi les variations selon les groupes. Ainsi, une certaine profession pouvait donner à un homme une compétence particulière dans certains domaines précis. La médecine du 15e siècle faisait d'un médecin un observateur particulièrement

------------------------------- Commentaire sur le recueil Ce sont de toutes petites aventures réjouissantes et savoureuses, racontées avec élégance, humour et acuité. Calvino partit d'une idée, d'un thème, et le développa sur différentes variations. Il déclara : «Si l'on trouve dans la plupart de ces aventures des histoires qui racontent comment un couple ne se rencontre pas, c'est que, semble-t-il, résident dans cette absence de rencontre non seulement une raison de désespérer mais surtout

Ouvert aux autres et à la culture, un joueur gagne en originalité mais perd en concentration et en intérêt pour la partie ; hautement spécialisé, il  domine la technique mais est incapable de créativité. Un authentique champion serait donc «un fou énigmatique» (page 24), une sorte de monstre. Il faut tendre des pièges, se servir de leurres pour pousser l'autre dans une voie sans issue ou lui faire commettre une erreur irréparable. Il faut sacrifier une pièce ou obliger l’adversaire à protéger un simple

Croyance, le désir, la sensation : seuls éléments de l'âme. Caractère quantitatif de la croyance et du désir seuls Critique de Bentharr La Croyance, seul objet de désir Monadologie et sociologie. 1893. I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII. XI. La variation universelle I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII. XII. Appendice (Psychologie des foules). Novembre 1894. Gabriel Tarde, Essais et mélanges sociologiques. (1895) 5 Gabriel Tarde Essais et mélanges sociologiques (1895) I. Foules et sectes

Ouvert aux autres et à la culture, un joueur gagne en originalité mais perd en concentration et en intérêt pour la partie ; hautement spécialisé, il  domine la technique mais est incapable de créativité. Un authentique champion serait donc «un fou énigmatique» (page 24), une sorte de monstre. Il faut tendre des pièges, se servir de leurres pour pousser l'autre dans une voie sans issue ou lui faire commettre une erreur irréparable. Il faut sacrifier une pièce ou obliger l’adversaire à protéger un simple

le sens commun et les résultats établis par les enquêtes sociologiques. On montrera comment le regard sociologique – entre engagement et distanciation – permet d’objectiver les pratiques sociales et d’expliquer des phénomènes sociaux a priori énigmatiques ou paradoxaux. On distinguera soigneusement l’existence d’un problème social de la construction d’un problème sociologique. On initiera les élèves au raisonnement sociologique en montrant qu’il prend en compte à la fois le poids des déterminismes

érotique, la grammaire des propositions, d’autres réduisent sa pensée à quelques thèses aisément critiquables : le réalisme des Idées, le dualisme de l’âme et du corps, la contemplation d’un principe ineffable. Cela tient sans doute à la nature énigmatique d’un philosophe qui ne parle jamais en son nom et d’une philosophie qui ne s’exploite jamais, repart toujours à nouveaux frais, place la dialectique au sommet des sciences mais fait constamment appel à des images, des mythes et des métaphores. Et

répondre à ce type de questions en recherchant les facteurs de causalité du phénomène étudié. Dans le cas du suicide, par exemple, on se demande quels sont les facteurs – qui, eux-mêmes, peuvent être des phénomènes sociaux ou non – qui entraînent les variations du suicide selon les époques et les endroits. La notion de causalité est interprétée ici dans un sens statistique. Une cause c est un phénomène qui tend statistiquement à favoriser l’apparition de l’effet e. En d’autres termes, on peut s’apercevoir

justifier Auschwitz pour conserver le concept de Dieu (Dieu : le sens du sens, le haut de gamme du sens), n’est-ce pas finalement justifier l’injustifiable et s’interdire de penser le mal le plus radical dans ce qu’il a d’abject, de profondément énigmatique et ineffable ? Donner un sens à Auschwitz, n’est-ce pas insulter la mémoire des victimes et absoudre, d’une certaine façon, les bourreaux ? Donner un sens à la souffrance et en faire le passage nécessaire d’un plus grand bien (thème des lendemains