Vatican

promulgation. 2- La visée du document. 3- Les destinataires du document DEUXIEME PARTIE : Contenu de chaque chapitre du document 1- Du chapitre I 2- Du chapitre II 3- Du chapitre III CONCLUSION INTRODUCTION Le Concile Œcuménique Vatican II est l’un de grands conciles que l’Eglise n’ait jamais connu. L’intention à vouloir réunir ce concile fut émise par sa sainteté le Pape Jean XXIII dans une allocution prononcée à Saint-Paul-hors les murs en janvier (25) 1959. C’est finalement en

sacrement, celui-ci se savait alors à toute extrémité. De nos jours, fort heureusement, les choses ont changé, car le congrès de Pastorale liturgique de Vanves, en 1948, avait émis un vœu en faveur de l’abandon de ces termes contestés que le concile Vatican II a suivi à travers sa Constitution sur la Liturgie au n° 73 : « L’extrême-onction, qu’on peut appeler aussi et mieux l’onction des malades… ». On peut noter la préférence du Concile pour l’expression « onction des malades ». D’un point de vue

rappelle que la Constitution Dei Verbum du Concile Vatican II se veut héritière des principes posés par le Concile de Trente et le premier Concile du Vatican. Cette Constitution explicite la notion d’intelligence de la foi en prenant comme perspective la Révélation divine ; pour ce faire, la Constitution s’appuie à la fois sur l’enseignement biblique et sur la tradition patristique. Il s’agit de défendre la thèse des Pères du Concile Vatican I selon laquelle cette Révélation a un caractère

référence a dieu ; la religion est confiné a la système privé ← 1905 :séparation de l’église et de l’état. ← « Une église libre dans un état libre ».Montalembert. ← concile de Vatican 2 :la foi ne peut pas faire objet de conflit62-65. Jean 23, Paul 6. Les « jean paul » montre sa continuité avec vatican 2.1986, reunit des representant de toute les religions en 1986 ,JP2. il faut donc un discours dans lequel il va presenter la laicité comme un stimulant de la foi « lorsque regne la liberté

LE MYSTÈRE DE LA LITURGIE. Le Concile Vatican II a voulu que les fidèles participent plus activement à la Liturgie et, c'est pour cette raison, qu'il a donné une Constitution pastorale sur la Liturgie particulièrement importante : "Sacrosanctum Concilium". On n'en retient, aujourd'hui, que l'aspect pastoral qui a donné lieu à la "réforme liturgique" mais on oublie les grandes richesses de ce texte. Nous allons essayer, avec l'aide du Catéchisme de l'Église catholique, de découvrir le "bien-fondé"

de Paul Evdokimov, théologien chrétien orthodoxe, sur l’orthodoxie en général et sur les apports du Concile œcuménique de Vatican II qui s’est déroulé de 1962 à 1965 et au sein duquel il fut un participant actif. Nous nous bornerons donc à exposer les opinions de l’auteur. Paul Evdokimov semble partir d’un double constat, à une époque contemporaine du Concile de Vatican II, dans cette première moitié du XXème siècle si perturbé : d’une part, l’Homme, parce qu’il est philosophe, semble vouloir

soit plus que pendant les cinq siècles précédents. - Défenseur de la dignité humaine et des droits de l’H : lutte contre le communisme, Concile Vatican II, dénonce excès capitalisme, prise de position en matière de bioéthique. JP II était exceptionnellement doué pour séduire les foules mais cela n’aurait pas suffi si il était resté cloitré eu Vatican. Il a donc créé l’événement en voyageant. I- DÉVELOPPE L’INFLUENCE DU SAINT SIÈGE À TRAVERS LE MONDE A) Volonté de montrer le caractère universel

dans la foi qui vivaient en « communion missionnaire », réunis en communauté, leur ont également laissé un exemple qu’ils peuvent imiter, dont ils peuvent s’inspirer (cf. Ac 2, 42-47). Le discours sur la communion a fait du chemin depuis le Concile Vatican II. Avant le Concile, la notion de communion était comprise presque exclusivement comme réception d’un sacrement (la première communion) et comme Communion des Saints (l’article du credo). Grâce au Concile, la communion a commencé à reprendre les

l'Opus Dei, dispersés dans le monde entier et auxquels il prodigue conseils et encouragements[réf. nécessaire]. En 1965, Josemaria Escriva est témoin des conclusions du concile Vatican II (1962-1965). Entre 1970 et 1975, Josemaria Escriva, souffrant de ce qu'il considère comme une déformation de l’enseignement de Vatican II, entreprend de nombreux voyages pour diffuser sa vision de la doctrine catholique. Il parle alors devant des publics atteignant plusieurs milliers de personnes[10]. Malgré un

(Cracovie). Le 13 janvier 1964, il fut nommé Archevêque de Cracovie par Paul VI qui, le 26 juin 1967, l'éleva au cardinalat, du titre de S.Cesareo in Palatio, une diaconie élevée au rang presbytéral pro illa vice. Après avoir participé au Concile Vatican II (1962-1965), où il offrit notamment une importante contribution à l'élaboration de la constitution Gaudium et spes, le Cardinal Wojtyła prit part à toutes les assemblées du Synode des Evêques. Au cours du second Conclave de 1978, il fut élu