Vatican

d’affirmer notre identité. Attention donc au relativisme qui pousse au confusionnisme avec les laïcs. A défaut de la soutane, portez le clergyman ou tout simplement le col romain » (Mgr Pascal N’Koué, 15 décembre 2007).   Depuis le concile Vatican II, toute une "opinion" s’est dressée contre le port de la soutane. A chaque fois que le pape rappelle l'importance de la soutane (voir liens non exhaustifs ci-dessous), des protestations indignées se sont élevées dans les rangs du clergé occidental

en rectifiant les erreurs contenues dans les réponses que lui-même apportait. Cependant, si les réponses données replacent la sainteté dans sa compréhension traditionnelle, on n’atteint pas encore la hauteur de vue adoptée par le second concile du Vatican. Celui-ci développe la dimension communautaire restée très secondaire dans les développements théologiques occidentaux. Le magistère qui suit a poursuivi sur cette lignée communautaire, celle-ci permettant d’appréhender la notion de sainteté de

collectivement, en public ou en privé ». En outre, le principe est également affirmé dans les conventions et textes à caractère religieux. C’est ainsi que dans la Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis Humanae, promulguée par le Concile Vatican II le 7 décembre 1965, ce principe est consacré : « La personne humaine a droit a la liberté religieuse. Cette liberté consiste en ce que tous les hommes doivent être soustraits a toute contrainte de la part soit des individus, soit des groupes sociaux

proclamé par Mirabeau. En effet, la tolérance n’a pu être que la brèche pernicieuse par laquelle s’est introduit le projet de ruiner, selon une expression du xixe siècle, les « droits de la vérité ». C’est ce travail de destruction que le concile Vatican II est censé avoir porté à son paroxysme par sa déclaration sur la liberté religieuse (« Dignitatis humanae »). Travail que beaucoup d’autres par contre estiment d’autant plus positif que les affirmations conciliaires, notamment par rapport au droit

lui-même, indépendamment des développements historiques induits par sa réception. En 1879, le pape Léon XIII, dans son l'encyclique Æterni Patris, a déclaré que les écrits de Thomas d'Aquin exprimaient adéquatement la doctrine de l'Église. Le concile Vatican II (décret Optatam Totius sur la formation des prêtres, no 16) propose l'interprétation authentique de l'enseignement des papes sur le thomisme en demandant que la formation théologique des prêtres se fasse « avec Thomas d'Aquin pour maître ». Dans

nous montre que, avant le Concile Vatican II, les chrétiens ont appris un Dieu unique qui est le Créateur du ciel, de la terre et de l’homme. A cause du péché humain et pour éviter la colère de Dieu, le Fils décide de s’offrir lui-même en oblation personnelle à notre place, et il est devenu notre Sauveur. Cet exposé a séparé les actions créatrice et salvifique de Dieu, et il fait de Dieu le seul Créateur, et du Fils le seul Sauveur. 2- Mais à partir du concile Vatican II, l’exposé théologique a beaucoup

l’homme. Et tout en constituant une des réponses à son besoin inné, il apporte une bonne mesure de la vitalité de la société ecclésiale. Ici aussi, les évolutions ont existé, rapides et profondes, avant leur couronnement par l’empreinte du Concile Vatican II.  « Nous assistons continuellement au phénomène de groupes plus ou moins vaste de fidèles qui, par un mystérieux élan de l’Esprit, furent poussés spontanément à s’associer afin de poursuivre des objectifs déterminés de charité ou de sainteté

mutuel de l’homme et de la femme, créatures de Dieu, devient une image de l’amour absolu et indéfectible dont Dieu aime les hommes. Le mariage n’est donc pas une institution purement humaine mais également mystique. En 1964, les Pères conciliaires de Vatican II ne déclarent pas autre chose quand ils proclament : «Aux époux chrétiens, le sacrement du mariage donne de signifier, en y participant, le mystère d’unité d’amour fécond entre le Christ et l’Eglise». (Lumen Gentium 11,2). Les époux se confèrent

que les théologiens[12] du Concile de Trente soulignent le pouvoir de l’Eglise dans ce sacrement et les modalités qui s’y rapportent. ----------------------- [2] DUVAL, A., LAURET B. e.a (éd.), Les conciles œcuméniques. Les décrets. Trente à Vatican II, Paris, Cerf, 1994, pp. 1531-1535, 2 vol. [3] SALES, François de, Introduction à la vie dévote, Paris, Henrion, F., 1930, pp. 258-271 [4] DUVAL, A., LAURET B. e.a (éd.), op. cit. [5] SALES, François de, op. cit. [6] DUVAL, A., LAURET B. e.a

et l'idée de Dieu - Laïcité-combat politique, anticlérical - Laïcité-laïcisme, comme idéologie, rejet du religieux - Laïcité "ouverte" aujourd'hui, marqué par la tolérance et même les collaborations. Depuis 1945, et surtout depuis le Concile Vatican II avec le texte sur la liberté religieuse, l'Église catholique a elle aussi profondément changé son regard sur la laïcité. Elle la considère désormais comme un état de fait, voire comme une chance. Pour aller plus loin : • Pistes de réflexion