Vaut Mieux Innocent Prison

aussi la santé, l'économie... Vaut-il mieux une injustice ou un désordre? A-t-on le droit de résister à une loi injuste? Ex.: Mitterrand: "on peut résister à la force injuste de la loi" (sur problèmes en nouvelle Calédonie). L'article 2 de la DDHC , dans le préambule la constitution, autorise la résistance à l'oppression. Mais paradoxalement, l'article 412-1 et 2 NCP sur la rébellion et le complot contre l'État condamne la résistance ; le risque est la prison à perpétuité. Pourtant, la constitution

n’avais pas l’embarras du choix : je me mis à regarder la télévision avec eux. Très vite, je m’aperçus que je ne comprenais rien. « Évidemment : ils parlent finnois », pensai-je. Une partie de moi n’osait pas s’avouer que je n’aurais sans doute pas mieux compris s’ils avaient parlé français. Je n’ai jamais réussi à suivre ces histoires où les personnages s’emportent continuellement, que ce soit pour leurs héritages ou leurs liaisons extraconjugales. Je ne parvenais à m’attacher qu’aux problèmes de

d'injustice nommé Zadig qui fait l’expérience du monde dans un Orient de fantaisie. Tour à tour favorable et cruelle, toujours changeante, la fortune du héros passe par des hauts et des bas qui rythment le texte : Zadig échappe de nombreuses fois à la prison et aux amendes car il a été accusé à tort. En fin de compte, Zadig est nommé Premier ministre du roi de Babylone, il s’avère être un très bon homme, finalement très apprécié du roi, jugeant justement les gens, et non d'après leurs revenus, comme le

de les voir ; de se défaire de toute prévention, et de ne point servir la passion de ceux, dont les grimaces les déshonorent. Si l'on prend la peine d'examiner de bonne foi ma comédie, on verra sans aucun doute que mes intentions y sont partout innocentes, et qu'elle ne tend nullement à jouer les choses que l'on doit révérer ; que je l'ai traitée avec toutes les précautions que me demandait la délicatesse de la matière ; et que j'ai mis tout l'art, et tous les soins qu'il m'a été possible pour bien

s’échappèrent et se constituèrent des maquis. Peu de temps après, une force policière spéciale fut chargée de faire régner l'ordre en France occupée, la Milice. Les miliciens étaient composés de Français, souvent des criminels ou des tueurs sortis des prisons. Les membres de la milice étaient détestés et poursuivis par les Français et ils étaient considérés comme des traitres qui combattaient leurs compatriotes . Les miliciens étaient là pour faire régner l’ordre et n’hésitaient pas à tuer ou à piller

d'étouffer la rébellion par les baïonnettes. Sous l'impulsion de Camille Desmoulins, le peuple parisien se rassembla et l'anarchie commençait à s'installer dans la capitale. Le 14 juillet, on donne l'assaut à la Bastille, une ancienne forteresse devenue prison qui, pour les Parisiens, représentait le symbole de l'absolutisme, elle fut prise et rasée. A son retour d'une chasse, le roi étonné demanda « C'est une révolte ? » « Non Sire, c'est une révolution ». Louis XVI, une fois de plus recula et rappela

commun contrôle de l’homme. Tous deux jouent sur la crainte du châtiment et l’espoir de la récompense. La foi peut naître de motifs pathologiques (crainte, espoir) ; aussi la piété, comme la justice (que nous respectons par peur de l’amende ou de la prison, cf. Gyges), ne semble pas avoir de valeur propre. Serions-nous encore pieux s’il n’y avait ni enfer ni vie après la mort ? Ou encore juste si nous pouvions échapper à la sanction ? Adimante (Republique II) dénonce ainsi une justice et une religion

dans un premier temps, que se défigurer est une forme d’obligation et de protection (reprenant les idées essentielles de la 1re partie) ; dans un second temps, il faudrait remettre en question ce jugement en montrant qu’il existe des personnages innocents et que les libertins ne sont pas toujours véritablement vainqueurs, le meilleur exemple étant Valmont ; enfin il est possible d’évoquer le langage voilé. Ce plan serait parfaitement acceptable même s’il suppose un niveau d’interprétation moindre

homme dans toute la vérité de sa nature et cet homme ce sera moi. Moi seul. Je sens mon cœur et je connais les hommes. Je ne suis fait comme aucun de ceux que j'ai vus ; j’ose croire n'être fait comme aucun de ceux qui existent. Si je ne vaux pas mieux, au moins je suis autre. Si la nature a bien ou mal fait de briser le moule dans lequel elle m'a jeté, c'est ce dont on ne peut juger qu'après m'avoir lu.» Puis il évoque des événements dont il a eu connaissance par les récits qu'il a pu entendre

temps troublés, les crimes de la guerre, les épreuves terribles de l'occupation faisaient que les sensibilités n'étaient pas à cet égard prêtes. Il fallait que reviennent non seulement la paix des armes mais aussi la paix des cœurs. Cette analyse vaut aussi pour les temps de la décolonisation. C'est seulement après ces épreuves historiques qu'en vérité pouvait être soumise à votre assemblée la grande question de l'abolition. Je n'irai pas plus loin dans l'interrogation - M. Forni l'a fait -