Vertu Selon Aristote

plaisir, comme voir, se souvenir, savoir, posséder les vertus. Qu’en fait des plaisirs accompagnent nécessairement ces avantages ne fait pour nous aucune différence, puisque nous les choisirions quand bien même ils ne seraient pour nous la source d’aucun plaisir. Qu’ainsi donc le plaisir ne soit pas le bien, ni que tout plaisir soit désirable, c’est la une chose, semble-t-il, bien évidente.» Aristote, Ethique à Nicomaque Introduction Le bien s’établit

le management. Pour ce faire un développement de la recherche sur l’évaluation de l’éthique des manageurs paraît essentiel. B. L’éthique comme compétence managériale Nous pouvons définir l'éthique managériale comme l’explicitation du système des vertus qui servent de référence aux individus au moment de la prise de décision. Dans un contexte où les décisions sont de plus en plus lourdes, par l'enjeu qu'elles représentent et les dilemmes qu'elles provoquent, elles font peser sur les acteurs des responsabilités

cité-Etat comprend des citoyens et des régimes d'états/politiques. N.B: La République de Platon se nommer Politéia en grec. Le mot politès est formé sur le mot politesse, son dérivé politikos signifie "celui qui est spécialiste de la politeia". Aristote écrit politika, La Politique. Le mot rhétorique a été crée sur le mot rhètor qui signifie orateur politique, le sens est plus large que notre mot rhéteur. A l'époque Classique, un rhéteur est un orateur politique, à l'époque Hellénistique c'est

eux-mêmes citoyens à Athènes. Etaient exclus les femmes, les enfants, les métèques et les esclaves. La citoyenneté est liée à un état d'origine, à un territoire précis et à un pouvoir politique, qui garantissent des droits sur ce territoire. Selon Aristote, la cité fait partie des choses naturelles et l'homme est par nature un animal politique : Si bien que celui qui vit hors cité, est soit un être dégradé, soit un être surhumain. La Grèce antique Vers 1600 av. J.-C., les Hellènes s'installent

Molière, Dom Juan, I, 1 : l’éloge du tabac Texte étudié SGANARELLE, tenant une tabatière : Quoi que puisse dire Aristote et toute la philosophie, il n’est rien d’égal au tabac : c’est la passion des honnêtes gens, et qui vit sans tabac n’est pas digne de vivre. Non seulement il réjouit et purge les cerveaux humains, mais encore il instruit les âmes à la vertu, et l’on apprend avec lui à devenir honnête homme. Ne voyez-vous pas bien, dès qu’on en prend, de quelle manière obligeante on en use

beaucoup de conséquences mais le bonheur est le critère de la morale. ) Si les morales de l’autorité ne sont pas fondées, il n’y a pas de bien en soi et si la vie sociale nous rend égoïste et non plus altruiste, de nouveau, on peut se demander : « selon quel(s) critère agir ? ». La doctrine utilitariste soutient que le bonheur est désirable et que c’est la seule chose désirable comme fin, toutes les autres choses n’étant désirables que comme moyens pour atteindre

entre ces deux notions, est leur portée. En effet, si la morale dirige notre comportement en société c’est qu’elle est commune à tous et donc à caractère universel. En revanche, chaque individu à son idée du bonheur, de ce qui va le rendre heureux selon ce qu’il aime. Mais pour cela l’Homme doit réussir ce qu’il entreprend et donc avoir ce qu’il souhaite : le bonheur est alors individuel. Nous allons alors nous demander : sur quels principes moraux est-il possible de faire reposer les préceptes

son propre bonheur. (Stuart Mill) il Dans la mesure où l'homme est un être social, le but visé n'est pas seulement le bonheur privé mais rdx également le bonheur collectif. 2/ L'action altruiste ne fait donc qu'apparemment exception au principe selon lequel chacun recherche le bonheur. C/ Quel type d'homme ne voit pas ce qu'il pourrait désirer d'autre que d'être heureux ? (Nietzsche) 1/ Le « dernier homme » = l'homme le plus méprisable n'aspire qu'au bonheur, c'est-à-dire au bien-être, au confort

notions. D'ailleurs le latin Cicéron affirmait que "L'habitude nous fait comme une seconde nature". On peut aussi définir ce qu'est la liberté car les avis divergent sur la question de l'habitude et de la liberté. La liberté est la faculté d'agir selon sa volonté sans être entravé par le pouvoir d'autrui. On peut alors se demander si l'habitude est un frein à notre liberté? « Nous façonnons d’abord nos habitudes, puis nos habitudes nous façonnent » - Dryden « La pire tyrannie est celle de

........................... Chapitre 1 : Les présocratiques : les initiateurs ................ Chapitre 2 : Socrate contre les sophistes .......................... Chapitre 3 : Platon et la théorie des idées ........................ Chapitre 4 : Aristote, science et réalisme dans un monde imparfait .................................................. Chapitre 5 : Diogène le cynique......................................... Chapitre 6 : Épicure et les épicuriens ............................... Chapitre