Vieillard Et Derviche

leibnizienne, le discours du « derviche » représent l’antimétaphisyque, et le dis- cours du « bon vieillard » représente la valeur du travail. Les deux premiers points de vue n’apportent pas de réponse au problème posé par la recherche du bonheur, car, sous la perspective métaphysique, cette question termine pour dépasser l’homme (il faut se rappeler le livre en blanc évoqué à la fin de Micromégas). Cette doctrine n’apporte pas le bonheur. Mais le discours du « bon vieillard » est plus profond et vrai

m’auraient délivré de l’état pitoyable où je suis, si j’avais quelque autorité sur eux. Tout cela n’a été qu’un songe, et je ne dois pas faire difficulté de le croire. J’ai commandé, il est vrai, au juge de police de châtier l’iman et les quatre vieillards de son conseil ; j’ai ordonné au grand vizir Giafar de porter mille pièces d’or à ma mère, et mes ordres ont été exécutés. Cela m’arrête, et je n’y comprends rien. Mais combien d’autres choses y at-il que je ne comprends pas et que je ne comprendrai

sans doute, La Confession ? Ce livre, dont la pensée première est hardie, manque d’audace dans l’exécution. Charles Nodier a publié son Histoire du roi de Bohême, délicieuse plaisanterie littéraire, pleine de dédain, moqueuse : c’est la satire d’un vieillard blasé, qui s’aperçoit à la fin de ses jours du vide affreux caché sous les sciences, sous les littératures. Ce livre appartient à l’Ecole du désenchantement. C’est une déduction plaisante de L’Âne mort, singulière coïncidence d’ouvrages ! Cette année

......45 IV NUIT...................................................................................47 HISTOIRE DU PREMIER VIEILLARD ET DE LA BICHE.......47 V NUIT. ...................................................................................52 VI NUIT...................................................................................56 HISTOIRE DU SECOND VIEILLARD ET DES DEUX CHIENS NOIRS..........................................................................56 VII NUIT. .........

l’esprit bas à cause de tout ce qu’ils ont vécu. Pangloss a encore envie de discuter sur la philosophie. Candide lui répond mais il ne s’engage pas vraiment ses répliques sont courtes et peu passionné. Pangloss, Candide et Martin vont aussi consulter un derviche qui devrait être le meilleur philosophe de la Turquie. Ils lui posent des questions mais il refuse de répondre. La philosophie est ici donc déjà un peu dénoncée, il ne sert à rien de répondre. Un peu plus loin, les amis rencontrent un Turc qui dit

première sera donnée par un derviche. Le sage oriental dédaigne les questions et livre à ses interlocuteurs la fable du sultan qui ne se préoccupe pas des souris embarquées sur son bateau, (Dieu a peu d’égards pour sa créature) puis, par les mots « te taire », il apprend à ses visiteurs qu’il faudra se défier de la métaphysique, affrontement d’idéologies sans lien avec l’expérience concrète et dont les réponses ne peuvent être que stériles. La seconde sera donnée par le vieillard turc : « le travail éloigne

un autre village «Candide toujours marchant sur des membres palpitants» Mais ce qui nous frappe également : les ≠ catégories de personnes mises à mort qui nous sont évoquées ne sont pas des soldats , mais des civils sans défense : L17 «des vieillards criblés de coup» … «regardaient mourir leur femmes égorgées» L18 «leurs enfants» L19 «là des filles,éventrées» Les ≠ catégories de personnes → victimes , grâce à l'emploi verbal, emploi systématique au participe passé → accumulation de verbes

Voltaire invite aussi à prendre du recul sur celle-ci et à accepter l'idée d'un dessein au dessus de l'entendement des hommes. Cette idée est notamment présente dans la parabole de l'ermite au chapitre dix-huit de Zadig ainsi que dans la parabole du derviche au chapitre 30 de Candide. Si le mal est déjà présent dans la nature, comment va-il alors se manifester chez l'un de ses enfants, l'Homme ? Ensuite, le mal moral est principalement développé dans la seconde moitié de Candide. Par mal moral, il

qu’ils virent dans le pays d’Eldorado. Cacambo témoigna à son hôte toute sa curiosité ; l’hôte lui dit : « Je suis fort ignorant, et je m’en trouve bien ; mais nous avons ici un vieillard retiré de la cour, qui est le plus 24 savant homme du royaume, et le plus communicatif. » Aussitôt il mène Cacambo chez le vieillard. Candide ne jouait plus que le second personnage, et accompagnait son valet. Ils entrèrent dans une maison fort simple, car la porte n’était que d’argent, et les lambris des appartements

épouse Cunégonde devenue affreusement laide, malgré le refus de son frère. Chapitre 30 : Le jeune baron ayant été renvoyé aux galères, Candide achète, avec ses derniers diamants de l'Eldorado, une métairie. Tous sont réunis et à l'exemple d'un bon vieillard turc du voisinage, ils vont cultiver leur jardin. De la critique de l’optimisme à l’affirmation d’une morale pragmatique et désenchantée L’évolution du chapitre I au chapitre XXX souligne différents changements qui révèlent les intentions de Voltaire