Violences Des échanges En Milieu Tempéré

d’assurer la sécurité par l’addition des forces de chacun. Si l’homme, hors de l’Etat vit dans l’indépendance et de liberté, dans l’Etat, il se voit certes dessaisi de ce bien précieux mais c’est pour recevoir, en contrepartie la sécurité (Hobbes). Cet échange, liberté contre sécurité, n’aliène-t-il pas l’homme lui-même ? L’homme semble accepter ce « troc » pour des raisons de survie. Pour ne pas perdre la vie, l’homme ne perd-il pas son âme ? Toujours est-il que le pouvoir ne semble pas ainsi être un

mêmes idées et les mêmes slogans, publicitaires ou politiques. {Communication} « La prison est comme une maladie incurable. » Theodor ADORNO (1903-1969) 622 Pourquoi des hommes sont-ils prisonniers ? Parce qu’ils ont commis des actes de violence sans avoir pu y résister. Ils sont aux yeux de certains des malades, pervers et cruels, pour d’autres des esprits bornés. Tous vivent la prison comme une maladie ; ils ne pensent qu’à leur incarcération, adoptent des attitudes corporelles d’extrême

sous-continent indien. On peut faire remonter la première répression de ce mouvement au tout début de l'expansion coloniale des Portugais au Karnataka au début du xvie siècle, et de la Compagnie anglaise des Indes orientales dans le nord de l'Inde au milieu et à la fin du xviiie siècle. Le courant dominant du mouvement à partir de la deuxième moitié du xixe siècle fut de plus en plus mené par le Congrès National indien dirigé par des chefs modérés cherchant à obtenir le statut de dominion dans le Commonwealth

Israélo-palestinien est né et il est toujours bien vivant ! 2) Mais c’est « aux Indes » britanniques que sonne la décolonisation. Depuis, les années 20 Gandhi, son dauphin Nehru et le parti du Congrèsréclament l’indépendance avec une stratégie de non-violence et de boycott des produits anglais. Pendant la guerre les britanniques la promettent, des négociations s’engagent mais Gandhi veut garder l’unité de l’Inde alors que le chef des musulmans indien (Jinnah) veut deux Etats : un pour les Hindouistes

s'en distinguent pas moins de la loi civile. En tant précisément qu'il s'agit de règles morales, leur non-application par un sujet n'est pas sanctionnée par une peine. Elle peut entraîner le remords personnel du fautif et la désapprobation de son milieu familial et social, ou éventuellement lui faire craindre un châtiment divin. Le droit serait-il plus laxiste que la morale ? De fait, il ne réprime que les actes, et à condition qu'ils ne portent atteinte effectivement aux intérêts privés ou publics

fonction que l’autorité spirituelle.L’apport se voit aussi de l’origine du pouvoir. Le pouvoir vient de dieu. C’est la maxime de st Paul, ‘omnipotestas a deo’ (tout pouvoirs vient de dieu). Plus tard au 5èeme et surtout 13ème, certains auteur vont tempérer cette idée. En effet ces juristes etiment que ce sont les hommes qui choisissent leurs chefs. Ducoup le dicton est complété : ‘omnipotestas a deo sed per populum’ = tout pouvoir vient de dieu par le peuple. Les 4 et 5eme sont des périodes riches

Monument Valley & l’immensité forestière de parcs nationaux. Comme Yellowstone. Le Mont Rushmore (4 têtes de présidents) est également 1 image identitaire. Au Canada : son immensité contribue à son identité, de même pour les forêts (feuille d’érable) : milieu naturel & sauvage. Au Mexique : traits territoriaux + associé à des formes bâties : Aztèques & Maya : temple recouverts par la végétation. * Entre régularités des formes territoriales & événements fondateurs : L’immensité territoriale est suivie

politiques : dtmner par le calcul ce que serait la nature humaine et contrôler certains faits sociaux jugés préoccupants. « Théorie du juste milieu » : l' »homme moyen » est un type socialement souhaitable. Dans une perspective proche : Frédéric Le Play (1806-1882) : a été ingénieur des mines donc a observer de nbx milieux sociaux. Devenu ethnographe : études sur les milieux populaires l'établissement de budgets familiaux types qu'il appelle monographies. Cherche à généraliser sa méthode : trois ppaux moyens

pv à un leader, un protecteur. Mais ac le tps, ce protecteur a tendance à accroitre son pv et au final, on glisse vers un régime tyrannique. On passe alors de la démocratie à la tyrannie. Ce régime laisse peu de place à la vertu, à la raison, la violence est svt utilisée pr appliquer la volonté du tyran, on élimine tout ce qui va contre la volonté du tyran. Ce type de régime peut être stable car le tyran dispose de moyens pr se maintenir au pv. Un des moyens est d’entretenir la guerre. Face à un

Spencer, De l’éducation intellectuelle, morale et physique, Paris, Librairie Germer Baillière & Cie, 1878, p. 183-184. [18] E. Key, Le Siècle de l’enfant, Paris, Flammarion, 1908, p. 112-113. Chapitre II Familles et châtiments I. Violences familiales, violences sociales Dans la société romaine, le pater familias détient un pouvoir absolu (patria potestas) sur l’ensemble des membres de la maisonnée et possède notamment le droit de vie et de mort sur chacun de ses fils. Les châtiments corporels