Vœu de pauvreté

demander ensemble, à la conférence de la Paix, la constitution, selon les principes des nationalités2, d’une Arménie unifiée et indépendante et d’un Kurdistan indépendant avec l’assistance d’une grande puissance, désignée après avoir entendu le vœu de nos nations respectives pour accorder à nos pays son aide technique et économique pendant la période de reconstruction. Lettre commune des représentants kurde et arménien à la conférence de la Paix, 1919. 1. Kurdes : populations non turques

avec le discours de Renart. Celui-ci décrit un paradis dans lequel règne l’abondance, dans lequel le bonheur réside dans l’assouvissement de tous les désirs. Mais n’est-ce pas là une pure subversion du discours chrétien qui justement prône « le vœu de pauvreté », et fait résider le bonheur dans l’absence de désir plus que dans leur réalisation ? Enfin, on peut lire un troisième niveau critique du discours religieux : c’est précisément l’absence de l’objet promis. Le discours religieux de même que la

couleurs et de sonorités, qui contrebalancent le poids des déchirures occasionnées par sa mère, qui l’abandonne alors qu’il n’a que quatre ans, et offrent un subtil décorum visuel et auditif à la nostalgie d’un ami perdu de vue, puis retrouvé. ✓ Le Vœu de silence (Fata Morgana, 1985) : un essai sur René-Louis des Forêts, l’un des mentors de Pascal Quignard. ✓ Les Tablettes de buis d'Apronenia Avitia (Gallimard, 1984 - 1989) : À la fin du IV siècle de notre ère, une patricienne romaine âgée de

esclaves impériaux dirigeaient les bureaux du Conseil Impérial. Ils ne subissaient pas de châtiments. Archétype de l’esclave : vie misérable, châtiments… (par ex. ceux travaillant dans les mines ou les gladiateurs). Pour la grande masse c’est la pauvreté mais certains étaient dans une relative aisance. L’esclavage est une condition juridique car l’esclave n’est pas une personne mais une chose mobilière (c’est un élément du troupeau donc il peut être vendu, mis à mort…). Les conséquences de

son vivant ses pêchés : les indulgences. N’importe quel vivant peut acheter toutes les peines du purgatoire. B) La réforme du clergé Les prêtres ne font que lire la messe, ne savent rien. On accuse les religieux de ne pas respecter le vœu de pauvreté, de chasteté. II) B) La seconde réforme Calvinistes, bcp plus radicaux, et croient en la prédestination de l’homme. L’Eglise doit avoir son autonomie face aux princes, aux magistrats,… (là différent de Luther). C’est le système du

: • Sc. met présence héros libertin rationnel et impie et pers complètement opposé tant dans hiérarchie sociale qu'aux points vue éthique et idéologiques, dont c'est la seule apparition dans pièce : un ermite nécessiteux (Franciscains faisaient vœu pauvreté, vivaient hors société pour se consacrer prière) • Qui sortira vainqueur de cette scène qui illustre un aspect de la philosophie libertine ? 1) Un affrontement manichéen : a) Le grand seigneur et le misérable : • DJ un peu jaloux, envieux

l'insolence après s'être d'abord présentée à nous comme une amoureuse élégiaque. Il n'y aurait guère que Mariane pour échapper à de telles remarques. Pourtant, malgré la violence de ses sentiments naturels, elle se soumet vite aux exigences de la pauvreté pour se préparer au mariage avec le riche usurier qui la veut pour épouse. Et elle accepte sans révolte les louches manigances de «la femme à bonnes fortunes», Frosine. Cléante, amant romanesque au début de la pièce, se montre ensuite un très mauvais

ronde. Notre ermite nouveau' subsistait là dedans. Il fit tant, de pieds et de dents, Qu'en peu de jours il eut au fond de l'ermitage Le vivre et le couvert : que faut-il davantage? Il devint gros et gras: Dieu prodigue ses biens À ceux qui font vœu d'être siens. Un jour, au dévot personnage Des députés du peuple rat S'en vinrent demander quelque aumône légère : Ils allaient en terre étrangère Chercher quelque secours contre le peuple chat ; Ratopolis était bloquée : On les avait contraints

ronde. Notre ermite nouveau' subsistait là dedans. Il fit tant, de pieds et de dents, Qu'en peu de jours il eut au fond de l'ermitage Le vivre et le couvert : que faut-il davantage? Il devint gros et gras: Dieu prodigue ses biens À ceux qui font vœu d'être siens. Un jour, au dévot personnage Des députés du peuple rat S'en vinrent demander quelque aumône légère : Ils allaient en terre étrangère Chercher quelque secours contre le peuple chat ; Ratopolis était bloquée : On les avait contraints

population et développement durable . .................. p.39 13. Les inégalités de santé ...........................p.42 14. Les inégalités d’éducation ......................p.45 15. Les inégalités devant les risques . ..........p.47 16. La pauvreté dans le monde . ...................p.50 17. L’alimentation dans le monde ................p.52 18. La question de l’accès à l’eau .................p.55 19. Gérer les océans et leurs ressources ...... p.57 20. Ménager l’atmosphère .........